Zgodovina mehiške preteklosti se je postopoma razpletala; Kodeks Sigüenza je eno najdragocenejših načinov, s katerim poznamo nekatere vidike življenja tega mesta prednikov.
Kodeksi, dokumenti predšpanske tradicije, ki jih je izdelal tlacuilo ali pisar, so lahko bili verski, za uporabo duhovnikov različnih kultov so bili posvečeni tudi gospodarskim zadevam, ki so se uporabljale kot civilna ali premoženjska registracija in drugi, ki so pomembni zgodovinski dogodki. Ko so Španci prispeli in uvedli novo kulturo, je oblikovanje verskih kodeksov praktično izginilo; Vendar najdemo veliko število dokumentov s piktogrami, ki se nanašajo na določena ozemlja, kjer omejujejo lastnosti ali registrirajo različne zadeve.
Kodeks Sigüenza
Ta kodeks je poseben primer, njegova tema je zgodovinska in obravnava izvor Aztekov, njihovo romanje in ustanovitev novega mesta Tenochtitlan. Čeprav je bil narejen po osvojitvi, še vedno predstavlja nekatere značilnosti avtohtonih kultur. Trdimo lahko, da je bilo vprašanje, kot je preseljevanje Aztekov, zelo pomembno za tiste ljudi, ki so v Mehiško dolino prispeli brez čudovite preteklosti.
V celotnem dokumentu se dva različna sveta združita in združita. Renesančni človeški delež, uporaba pomivalnega črnila brez razmejitve konture, prostornina, bolj svobodna in realistična risba, senčenje in uporaba glosov v latinski abecedi določajo evropski vpliv, ki je že prisoten v avtohtonem diskurzu. da je glede na čas izdelave kodeksa težko ločiti. Vendar tradicije, ki so stoletja zakoreninjene v duši tlacuila, vztrajajo z veliko silo, zato opažamo, da so toponomastični ali krajevni glifi še vedno predstavljeni s hribom kot lokativnim simbolom; pot je označena s stopinjami; debelina konturne črte ostaja odločna; orientacija zemljevida je ohranjena z vzhodom v zgornjem delu, za razliko od evropske tradicije, v kateri je sever uporabljen kot referenčna točka; majhni krogi in predstavitev xiuhmolpilli ali svežnja palic se uporabljajo za označevanje časovnih zamikov; Obzorja ni, prav tako ni poskusov portretiranja, vrstni red branja pa daje vrstica, ki označuje romarsko pot.
Kot že ime pove, je Sigüenza Codex pripadal slavnemu pesniku in učenjaku Carlosu de Sigüenzi y Góngora (1645-1700). Ta neprecenljiv dokument je v Nacionalni knjižnici za antropologijo in zgodovino Mexico Cityja. Čeprav je špansko osvajanje želelo prekiniti kakršno koli povezavo s preteklostjo, je ta kodeks verodostojen dokaz avtohtone skrbi, pogleda v preteklost in kulturnih korenin Mehike, ki pa je, čeprav oslabljena, vidna skozi stoletje XVI.
Romanje se začne
Kot pravi znana legenda, Azteki zapuščajo domovino Aztlán pod okriljem svojega boga Huitzilopochtlija (južni kolibri). Med dolgim romanjem obiščejo različne kraje in tlacuilo ali pisar nas bo popeljal za roko skozi zavoje poti. Je pripoved o izkušnjah, zmagah in nesrečah, sinkretizem med čarobnim mitskim in zgodovinskim se prepleta skozi upravljanje preteklosti v politične namene. Azteška moč se je razširila od ustanovitve Tenochtitlana in Mexica je svoje legende predelala v ljudi častitih prednikov, pravijo, da so potomci Toltekov in svoje korenine delijo s Colhuasi, od tod vedno omenjeni Colhuacan. Pravzaprav je prvo mesto, ki ga obiščejo, Teoculhuacan, ki se nanaša na mitski Culhuacan ali Colhuacan, predstavljen s krivim gričem v desnem kotu štirih vodonosnikov; Znotraj slednjega lahko vidimo otoček, ki predstavlja Aztlana, kjer veličastna ptica stoji visoko pred svojimi sledilci in jih poziva, naj začnejo dolgo pot v boljšo deželo.
Moški se organizirajo bodisi po plemenih bodisi po določenem poglavarju. Vsak lik nosi svoj emblem, pritrjen na glavo s tanko črto. Avtor kodeksa postavi 15 plemen, ki se odpravijo na pot, vsako zastopa njegov poglavar, loči pet likov, ki jih najprej zapusti Xomimitl, ki romanje začne s simbolom svojega imena, 'puščica'; Sledi temu, kar se verjetno imenuje Huitziton, kasneje Xiuhneltzin, omenjeno v kodeksu iz leta 1567, ime pa izhaja iz xiuh-turquoise, Xicotin in zadnjega Huitzilihuitla, vodje Huitznahe, ki ga je glava kolibrije prepoznala.
Teh pet znakov prispe v Aztacoalco (aztlatl-garza, atl-agua, comitl-olla), mesto, kjer poteka prvo soočenje po odhodu iz Aztlana - v skladu s tem dokumentom - in opazujemo piramido z zgorelim templjem, simbolom poraza ki se je zgodilo na tem mestu. Tu se zbere še 10 likov ali plemen, ki korakajo po isti cesti do Tenochtitlana, prvi, ki vodi to novo skupino, ni identificiran in obstaja več različic, verjetno je vodja Tlacochalcas (kar pomeni, kje so puščice so shranjene), Amimitl (tisti, ki nosi palico Mixcoatl) ali Mimitzin (ime izvira iz mimitl-puščice), naslednji, ki bo kasneje imel pomembno vlogo, je Tenoch (tisti iz kamnite bodeče hruške), nato se prikaže glava matlatzinc (ki prihajajo z mesta mrež), sledijo jim Cuautlix (obraz orla), Ocelopan (tisti s tigrovo zastavo), Cuapan ali Quetzalpantl gre zadaj, nato Apanecatl (vodni kanali) hodijo, Ahuexotl (vodna vrba), Acacitli (trstični zajec) in slednji, ki do danes verjetno še ni bil identificiran.
Huitzilopochtlijeva jeza
Po prehodu skozi Oztocolco (oztoc-grotto, comitl-olla), Cincotlan (blizu lonca z ušesi) in Icpactepec prispejo Azteki na mesto, kjer postavijo tempelj. Huitzilopochtli, ko vidi, da njegovi privrženci niso čakali, dokler niso prišli do svetega kraja, se razjezi in s svojimi božanskimi močmi pošlje nanje kazen: vrhovi dreves grozijo, da bodo padli, ko bo zapihal močan veter, trčijo žarki, ki padejo z neba proti vejam in ognjeni dež zažge tempelj, ki se nahaja na piramidi. Xiuhneltzin, eden od poglavarjev, umre na tem mestu in njegovo zavito telo se pojavi v kodeksu, da zabeleži to dejstvo. Na tem mestu praznujejo Xiuhmolpillia, simbol, ki se tu pojavi kot sveženj palic na podstavku stojala, konec je 52-letnega cikla, takrat se domačini sprašujejo, ali bo sonce spet vstalo, ali bo naslednje življenje življenje dan.
Romanje se nadaljuje, prehajajo skozi različne kraje, čas, ki ga spremljajo obdobja bivanja, ki se v vsakem kraju gibljejo od 2 do 15 let, označujejo majhni krogi na eni strani ali pod vsakim imenom kraja. Vedno sledijo stopinjam, ki označujejo pot, vodeni od svojega bojevniškega boga, nadaljujejo pohod proti neznanemu kraju, ki poteka skozi številna mesta, kot so Tizaatepec, Tetepanco (na kamnitih zidovih), Teotzapotlan (kraj kamnitih sapotov), in tako naprej, dokler ni prišel do Tzompanca (kjer so nanizane lobanje), pomembnega mesta, ki se je ponavljalo v skoraj vseh romarskih kronikah. Po prehodu skozi več mest pridejo do Matlatzinca, kjer je ovinek; Anales de Tlatelolco pripoveduje, da se je Huitzilihuitl za nekaj časa izgubil in se nato pridružil svojemu ljudstvu. Božanska sila in upanje na obljubljeni kraj ustvarjata potrebno energijo za nadaljevanje poti, obiščejo več pomembnih krajev, kot so Azcapotzalco (mravljišče), Chalco (kraj dragega kamna), Pantitlan, (mesto zastav) Tolpetlac (kjer so los tules) in Ecatepec (hrib Ehécatl, bog vetra), vsi omenjeni tudi v Traku romanja.
Bitka pri Chapultepecu
Prav tako obiščejo druga manj znana najdišča, dokler se po določenem času ne naselijo v Chapultepecu (hrib chapulín), kjer lik Ahuexotl (vodna vrba) in Apanecatl (lik Apana, -vodni kanali-) ležita mrtva ob vznožju reke gora po spopadu s Colhuas, skupino, ki se je prej naselila v teh krajih. Takšen poraz je bil, da nekateri pobegnejo v tisto, kar bi kasneje postalo Tlatelolco, toda na poti jih prestrežejo in Mazatzina, enega od mehiških voditeljev, razkosajo; druge zapornike odpeljejo v Culhuacan, kjer umrejo razsekani, nekateri pa se še skrijejo v laguni med tularesi in trstičjem. Acacitli (trsni zajec), Cuapan (tisti z zastavo) in še en lik, ki si iztisnejo glavo iz podrasti, odkrijejo in odpeljejo v ujetništvo pred Coxcoxom (fazanom), šefom Colhua, ki sedi na svojem ledenem prestolu ali prestolu. poklon njegovih novih služabnikov, Aztekov.
Od bitke v Chapultepecu se je življenje Mehike spremenilo, postali so podložniki in njihov nomadski oder se je praktično končal. Tlacuilo zajema najnovejše podatke z romanja v majhnem prostoru, ki združuje elemente, cik-cak pot in izostri ukrivljenost poti. Najbolj zanimivo je, da morate na tej točki dokument praktično obrniti na glavo, da lahko nadaljujete z branjem, vsi glifi, ki se pojavijo po Chapultepecu, so v nasprotni smeri, opazen je močvirnat in jezerski teren, ki označuje dolino osrednje Mehike s pojavom divjih zelišč, ki obkrožajo te zadnje lokale. To je edini prostor, v katerem si avtor podeli svobodo slikanja pokrajine.
Kasneje se Aztekom uspe uveljaviti v Acolcu (sredi vode) in se po prehodu skozi Contintlan (poleg loncev) spet spopadejo na mestu blizu Azcatitlan-Mexicaltzinco z nekaterimi drugimi neznanimi ljudmi tukaj. Smrt, ki jo simbolizira obglavljen moški, znova nadleguje romarsko ljudstvo.
Hodijo ob mejah jezer Mehiške doline, ki gredo skozi Tlachco, kjer je igrišče za žogo (edino mesto, ki je narisano v zračnem načrtu), Iztacalco, kjer je boj prikazan s ščitom na desni strani hiše. Po tem dogodku ima ženska plemiča, ki je bila noseča, otroka, zato se ta kraj imenuje Mixiuhcan (kraj poroda). Po porodu je bila mati v navadi, da se je kopala v sveti kopeli, temacalli, iz katere izhaja ime Temazcaltitlan, kraj, kjer se Mehičani naselijo 4 leta in praznujejo Xiuhmolpillia (praznovanje novega ognja).
Temelj
Nazadnje se obljuba Huitzilopochtlija izpolni, prispejo na mesto, ki ga je označil njihov bog, se naselijo sredi lagune in najdejo mesto Tenochtitlan, ki ga predstavlja krog in kaktus, simbol, ki označuje središče in delitev štirih sosesk. : Teopan, danes San Pablo; Atzacoalco, San Sebastián; Cuepopan, Santa María in Morotlan, San Juan.
Pet ustanoviteljev nastopa kot ustanovitelji Tenochtitlana, med njimi znani Tenoch (tisti s kamnito bodečo hruško) in Ocelopan (tisti s tigrovo zastavo). Omeniti velja, da sta zgrajena dva vodna kanala, ki prihajata iz Chapultepeca za oskrbo mesta z izvirom, ki izvira iz tega kraja, kar je v tem kodeksu označeno z dvema vzporednima modrim črtama, ki tečeta skozi močvirnat teren, dokler ne prideta do mesto. Preteklost mehiških avtohtonih ljudstev je zabeležena v piktografskih dokumentih, ki tako kot ta prenašajo podatke o njihovi zgodovini. Preučevanje in razširjanje teh pomembnih dokumentarnih pričevanj bo vsem Mehičanom omogočilo, da v celoti razumejo naše poreklo.
Batia Fux
