Mezoameriška ljudstva običajno vodijo svoje bogove na bojišče. Toda, ko so bili poraženi, so bili njihovi težki in zajetni idoli v sovražnikovih rokah, potem so mislili, da bo božja jeza padla na poražene.
Purépechasi so našli najboljšo rešitev za prevoz svojih božanstev. Za to ljudstvo moški niso bili osvajalci ozemelj, ampak sami bogovi, ki so se borili in širili svoje kraljestvo.
Ta epska naloga njihovega boga bojevnika Curicauerija jih je zagotovo navdihnila, da so odkrili tako lahek material, da je skulptura v velikosti človeka lahko tehtala le šest kilogramov: "V nežnosti kiparjev, ker je bila tako lahka, njihovi bogovi te zadeve, tako da njihova božanstva niso bila težka in jih je bilo mogoče zlahka prenašati «.
Material, znan kot "testenine iz Michoacána" ali "pasta iz koruznega trsa", je Taraščanom poleg lahkosti omogočil neposredno modeliranje njihovih skulptur. Vendar pa so novice o sestavi paste, pa tudi o tehniki izdelave slik, redke in celo zmedene. Prvi kronisti v tej provinci teh bogov bojevnikov skoraj niso poznali; frančiškan Fray Martín de la Coruña jih je dal zažgati leta 1525, ravno prispel v Tzintzuntzan. Kronist Fray Francisco Mariano de Torres navaja: »Indijanci so na prve vzgoje pripeljali vojake idolov, ki so jih oboževali, in ker niso bili vsi iz istega materiala, so goriva (na primer tista iz koruznega trsa) javno sežgala in kamniti, zlati in srebro so bili vrženi v oči Indijancev v globino lagune Zintzuntzan «(danes znano kot jezero Pátzcuaro).
Iz tega razloga so kronisti XVI in XVII stoletja lahko pričali le o redkosti materiala in njegovih lastnostih, ne pa o sami tehniki, ki se zdaj uporablja za krščansko kiparstvo. Po poročanju La Rea: "Vzamejo palico in vzamejo srce ter ga zmeljejo v pasto s pasto, ki jo imenujejo tantalizingueni, tako odlični, da z njo dosežejo izvrstno delovanje Cristosa de Michoacána."
Po zaslugi dr. Bonafita vemo, da tatzingueniera pridobivajo iz neke vrste orhidej, nabranih v jezeru Pátzcuaro v mesecih maju in juniju, v skladu s koledarjem Purepecha.
Druga pomembna vrzel je nepoznavanje neprekinjene kakovosti materiala. Do danes je bilo v celotni Mehiki in v nekaterih španskih mestih v XVI in XVI stoletju nastalo veliko nepoškodovanih podob. "Trajnost" slik iz paste iz koruznega stebla ni posledica zgolj štukature ali laka. Verjetno so izdelovalci "cañite" uporabili nekaj strupov, pridobljenih iz rastlin, kot je cvet Rus toxicumo laiqacua, da bi svoje skulpture zaščitili pred molji in drugimi zajedavci.
Zahvaljujoč neposrednemu opazovanju nekaterih pomembnih posnetkov, kot je Devica zdravja, je Bonafit lahko pokazal, da je okvir izdelan iz koruznih lupin, v mnogih primerih glede na njihovo velikost in polt, pritrjenih na majhne lesene opore: " Najprej so oblikovali jedro posušenih koruznih listov, kar mu je dalo približno obliko človeškega okostja. Da bi to naredili, so si liste s pomočjo vrvic pita privezali med seboj, v drobne dele, na primer prste na rokah in nogah, pa so položili puranje perje. "
Na okvir so nanesli pasto iz koruznega stebla in deltatzingeni čebulice. Pasta, sprva gobaste in zrnate konsistence, je morala prevzeti gosto in fino plastičnost, podobno kot pri keramični glini. Da bi zaščitili in okrepili krhke dele, so na okvir položili trakove bombažne tkanine, preden so material razdelili. Kasneje so okvir prekrili z amaterskim papirjem in po vrhu razmazali pasto.
Po modeliranju in sušenju paste so nanesli plast paste, sestavljene iz zelo fine gline, titlacalli, kot je štukatura, ki je omogočila izboljšanje in retuširanje slike. Na ometano površino so z zemeljskimi barvami nanesli barvilo za kožo in lase. Končno je prišlo poliranje na osnovi sušilnih olj, na primer orehovega.
Obrtniki Purépecha so poleg tega, da so izumili to tehniko, "dali Kristusovemu telesu, našemu Gospodu, najbolj živo podobo, ki so jo videli smrtniki", in misijonarji so našli primernejšo uporabo; odslej bi bili "najlažji bogovi na svetu" evangelizacijske podobe duhovnega osvajanja Mehike.
Namišljena trsna pasta, ki je v službi krščanstva, predstavlja eno prvih umetniških fuzij med starim in novim svetom ter eno najzgodnejših estetskih manifestacij umetnosti mestiza. Material in kiparska tehnika so avtohtoni prispevki, tehnika inkarnacije, barvanje, obrazne poteze in delež telesa so evropskega izvora.
Vasco de Quiroga, občutljiv na vrednote kulture Purépecha, je to umetnost promoviral v novem španskem svetu. Po prihodu v Tzintzuntzan je bil še vedno licenciran Quiroga presenečen nad materialom, s katerim so domačini na zahtevo frančiškanskih bratov naredili krst v veliki količini. Poleg njegove lahkotnosti ga je presenetila tudi plastičnost materiala za fino modeliranje. Od tod vzdevek "popolnosti Michoacána", ki se nanaša na skulpture iz paste iz koruznega trsa.
Med leti 1538 in 1540 je Quiroga kot škof izdeloval Devico zdravja, gospo iz Providencije de Michoacán in kraljico bolnišnic domorodcu Juanu del Barriju Fuerteju, ki mu je pomagal frančiškan Fray Daniel z vzdevkom " Italijan «, znan po vezeninah in risbah.
Njegova prva ograjena dvorana je bila stara bolnišnica de la Asunción in Santa María de Pátzcuaro; njegovo svetišče, baziliko, ki nosi njegovo ime, kjer ga še vedno častijo z veliko vero in predanostjo.
Quiroga je ustanovil tudi kiparsko šolo Pátzcuaro, kjer so skoraj tri stoletja izdelovali nešteto podob in križev.
Po pričevanjih kronistov je Quiroga v bolnišnici Santa Fe de la Laguna ustanovil tudi delavnico za slike koruznega trsa. Glede na zelo nenavadno obliko družbene organizacije je med mesti na obali jezera Pátzcuaro zelo verjetno, da je škof Santa Feu - s tradicionalnejšim značajem - določil eno glavnih središč te trgovine. Don Vasco je izhajal iz dveh temeljnih razlogov, bližine Tzintzuntzana in možnosti, da revnim v svojih bolnišnicah ponudi dostojno službo.
Po izračunih Don Vasca bi lokacija delavnice prinesla neprecenljive koristi skupnosti, saj poučevanje tradicionalne tehnike obrtnikov Tzintzuntzana, umetniška usmeritev kiparjev šole Pátzcuaro in enostavna dobava surovin, zlasti eltatzingueni.
Quiroga je v Santa Feu v Mexico Cityju promoviral tudi "umetnost domišljije v trsu". V enem od svojih pogostih obiskov v bolnišnici je Motolinía pokazal posebno navdušenje nad kristjani: »Tako popolni, sorazmerni in pobožni kot iz voska, ne morejo biti bolj dodelani. In so lažji in boljši od lesenih «.
Namišljena tehnika trsa je izginila konec 18. stoletja z izumrtjem šole Pátzcuaro, vendar tradicija teh romarskih podob ni.
Skulpture poznejših stoletij so tako v tehničnem kot estetskem vidiku zelo daleč od prvih krščanskih podob, narejenih s testeninami iz Michoacána. To zmanjševanje popularne umetnosti na obrtniško delo je zelo očitno med procesijami župana Semane v mestu Pátzcuaro, kjer je vsako leto zbranih več kot sto podob, z jezerskih območij Pátzcuaro, Zirahuén in Tarascan planote. .
Christov je bila večinoma vsaj polovica teh skulptur narejena s tradicionalno tehniko. Tisti iz renesančnega dvora spadajo v obdobje 1530-1610, imenovano pozna renesansa, in tiste, izdelane od tega datuma do prvega desetletja 18. stoletja, lahko štejemo za dela avtohtonega baroka. V naslednjih desetletjih kiparska dela iz trsne paste odstopajo od baročnih vplivov in postajajo resnično mestizna umetnost.
Med romarskimi podobami, ki se srečajo na veliki petek v Pátzcuaro, izstopajo po svoji realnosti in popolnosti. "Sveti Kristus tretjega reda" templja v San Franciscu, ki je znan po svoji naravni dimenziji in gibanju telesa ter polikromiran; "Kristus treh padcev" v četi podjetja, občudovanja vreden zaradi bolečega obraza in napetosti njegovih udov, in "Gospodar kaniit ali prizadetih" Bazilike de la Salud, ki ga zelo časti njegov odnos do žalosti in usmiljenja ob človeških nesrečah.
Gospodje obvodnih vasi, gospodarji različnih zaklic, zavetniki templjev in bratovščine; Kreolski, mestizo, avtohtoni in temnopolti kristjani prihajajo, kot v času gospoda Quiroge, na tiho procesijo.
