V velikih civilizacijah je bila glasba, tako kot religija, vedno prisotna v vrhunskih trenutkih življenja in smrti.
Kar zadeva Devico iz Guadalupe, je mogoče slediti tradiciji njenega kulta v Tepeyacu, ne samo v pričevanjih, ki jih ponujajo spisi evangelistov Guadalupano, temveč tudi v slikovnih manifestacijah, kjer je predstavljena glasba. Čeprav veličastnih zvokov, ki so grafično ujeti na platnih osebe, trenutno ni mogoče slišati, njihova prisotnost služi spominu na pomen, ki ga je imela glasba vedno v velikih dogodkih človeške rase.
Nedvomno je tradicija pojavljanja Device Marije pri njenem priklicu na Guadalupe v Novi Španiji predstavljala poseben dogodek za njeno prebivalstvo do te mere, da je Prodigious Image postala simbol nacionalnega duha. Posledično je bila razvita posebna ikonografija, tako glede načina predstavljanja Device, kot tudi zgodovine njenega videza, saj je bilo treba v preostali Ameriki in Evropi obvestiti, kaj se je zgodilo v Tepejac. Ti ikonografski argumenti so podpirali božanski in apokaliptični izvor čudežnega žigosanja, tako kot je to storil oče Francisco Florencia, ko je podobi Device Guadalupe dal kakovost nacionalnega simbola z geslom: Non fecit taliter omni nationi. ("Ni storil istega za noben drug narod." Povzeto in prilagojeno iz psalmov: 147, 20). S to odliko je Florencia opozorila na izključno pokroviteljstvo Matere Božje nad svojimi izbranci, mehiškimi verniki.
Gledano skozi zbirko muzeja bazilike Guadalupe, se glasbena prisotnost kot ikonografska različica pri slikanju teme Guadalupano istočasno kaže na različne načine. V ospredju je objavljena z melodično pesmijo ptic, ki kot okvir obkrožajo lik Device, včasih skupaj z listjem in cvetjem, ki predstavlja dosedanje daritve v bližini slike. V isti skupini so ptice v sestavkih, ki pripovedujejo o dogodkih prvega nastopa. Drugič, obstajajo upodobitve Guadalupana z glasbenimi elementi, najsi gre za zbore angelov ali zasedbe inštrumentov, v prizorih drugega in tretjega prikazanja. Po drugi strani pa je glasba del skladb, ko je Devica zaščitnica in priprošnjika v prid vernikom Nove Španije. Nazadnje je prisotna v ikonografiji Device Guadalupe v trenutkih slave, ki praznujejo njeno vnebovzetje in kronanje.
V upodobitvah, ki se nanašajo na prvi videz Device pred Juanom Diegom, ptice, ki preletijo prizore, predstavljajo sladke zvoke ptic kojoltotol ali cinikčan, ki jih je po navedbah Nican Mopohe, pripisanih Antoniu Valerianu, slišalec videl Guadalupana.
Glasba je povezana tudi z Devico iz Guadalupe, ko angeli pojejo in igrajo inštrumente v čast njenemu videzu. Prisotnost teh nebesnih bitij po eni strani oče Francisco Florencia v svoji knjigi Estrella del Norte razloži kot dejstvo, ki se zdi tisti, ki skrbi za kult podobe, ker bi bil videz dober okrasite ga z angeli, da vam delajo družbo. Ker je Kristusova mati, tudi pred Devico pojejo, ji pomagajo in jo varujejo. V ikonografiji Guadalupe v prikazovanjih Device se angeli glasbeniki pojavljajo v zborih in zasedbah, ki igrajo na glasbila, kot so lutnja, violina, kitara in flavta.
Način zastopanja štirih prikazen je bil uveljavljen v drugi polovici sedemnajstega stoletja in temelji na spisih evangelistov iz Guadalupana. Na dveh slikah, obeh iz 18. stoletja, ki poustvarjata Drugo prikazen, je mogoče razumeti njegov kompozicijski vzorec. Devica na eni strani gre proti Juan Diegu, ki je na skalnatem mestu, medtem ko se skupina angelov igra v zgornjem delu. Ena izmed zgoraj omenjenih slik, delo oaxacanskega umetnika Miguela Cabrere, vključuje dva angela, ki čuvata Juana Diega, druga dva pa se igrata v daljavi. To platno je del serije štirih prikazen in je vključeno v ikonografski program oltarne slike v sobi Guadalupano v muzeju bazilike Guadalupe.
Ko Devica deluje v prid moškim, se zavzema za naravne nesreče, dela čudeže in jih varuje, je glasba pogosto del zgodbe. Slikovni prikazi intervencij Guadalupane so umetnikom sedemnajstega in osemnajstega stoletja ponujali določeno svobodo pri sestavljanju svojih prizorov, saj so bile to prvotne teme in številke Nove Španije. V zbirki muzeja bazilike Guadalupe je monumentalna slika z glasbeno ikonografijo svojega časa: Prenos podobe Guadalupe v prvo puščavnico in prvi čudež pripoveduje dejstva, zbrana v besedilu Fernanda de Alve Ixtlixochitl z naslovom Nican Motecpana.
Glasbeniki in pevci v osrednjem delu na desni so šest številk; Prvi bradati glasbenik s cvetličnim naglavnim trakom kot obleko nosi belo sukensko bluzo in na njej tilmo iste barve drži mekatlo ali cvetlično vrvico. Igra temno rjavi Tlapanhuehuetl ali vertikalni majenski boben. Jasno je vidno gibanje njegove leve roke. Drugi glasbenik je mladenič s cvetnim naglavnim trakom in golim trupom s cvetnim mekatlom; Ima belo krilo, na katerem je tekstilni trak z rdečim robom na način maxtlatl. Na hrbtu ima teponaxtle, ki se ga dotakne lik, ki se pojavi na četrtem mestu. Tretji je mladi pevec, čigar bombažno tilmo lahko vidimo s standardom na hrbtu. Četrti je tisti, ki igra teponaxtle in poje, je barbar in nosi diadem; Nosi belo bluzo s spredaj privezano tilmo, cvetna ogrlica ji visi na prsih. Peti del te skupine je viden v obrazu te pevke. Njene poteze, tilma in šopek rož so cenjeni v levi roki.
Prvi verz, za katerega je znano, da je bil narejen v čast Device Guadalupe, je bil tako imenovani Pregón del Atabal, prvotno napisan v Nahuatlu. Menda je bil zapet na dan prenosa slike iz prvobitne katedrale v puščavo Zumárraga, 26. decembra 1531 ali 1533. Rečeno je, da je bil avtor Francisco Plácido Lord of Azcapotzalco in da je bila ta razglas zapeta ob zvoku teponaxtle v procesiji omenjene slike.
V Marijini pobožnosti obstaja še ena različica glasbe, povezana z Devico iz Guadalupe: Vnebovzetje Device in njeno kronanje za nebeško kraljico. Čeprav evangelij ne govori o smrti Device Marije, obstaja legenda. Zlata legenda o Jacobu de la Voraigneju iz trinajstega stoletja govori o dejstvu apokrifnega izvora, ki ga pripisujejo svetemu Janezu Evangelistu.
V zbirki muzeja bazilike Guadalupe je slika te nenavadne teme v ikonografiji Guadalupe. Marija, ki ji pomagajo angeli, se vstane proti Bogu Očetu v nebesih, kjer sta še dva angela, ki trobijo v trobente, simbole slave, zmage in slave. Dvanajst apostolov je prisotnih v dveh skupinah po šest na obeh straneh praznega groba v spodnjem delu kompozicije. Devica tukaj ni samo simbol, ampak je fizično os in zveza med nebom in zemljo.
Nova španska slika s temo Guadalupano z elementi glasbene ikonografije sodeluje v enakih vzorcih kot evropski marijanski prizivi. Razlog za to je, da glasba govori o slavi Device Marije kot nebeške kraljice in o katerem koli dogodku v njenem življenju, o slavnih in veselih skrivnostih, vedno poje sredi velikega veselja angelov, kerubinov in glasbil. V primeru Device Marije pri njenem priklicu na Guadalupe je poleg navedenih glasbenih elementov dodana ikonografija, ki videz označuje kot ustrezen in edinstven za ameriške dežele, kar kaže na nadnaravni dogodek žigosanja ajata, ki Včasih ga bodo spremljali instrumenti, značilni za mezoameriške kulture, ki spominjajo na akulturacijo in miscegenacijo.
Vir: Mehika v času št. 17. marca-aprila 1997
