Vprašanje o kulturi, natisnjeni v koloniji, je enako vprašanju, kako zahodna civilizacija prodira v našo državo.
Tiskana knjiga ne izčrpa svoje funkcije v izključno praktični in podrejeni uporabi. Knjiga je poseben predmet, kolikor je sedež pisanja, ki omogoča reprodukcijo misli v odsotnosti skozi čas in prostor. V sami Evropi je izum premičnega tiskarskega stroja omogočil, da se s pomočjo pisnih medijev razširijo možnosti širjenja misli, zahodni kulturi pa je dal eno najmočnejših naprav. S tem izumom, uporabljenim v Gutenbergovi Bibliji med letoma 1449 in 1556, je proizvodnja tiskane knjige zorela ravno pravočasno, da je spremljala evropsko širitev in ji pomagala oživiti in reproducirati staroveško kulturno tradicijo v regijah in okoliščinah, ki so tako oddaljene kot tiste, ki so jih Španci našli v ameriških deželah.
Počasen prodor proti severu
Nazorni primer je odprtje poti skozi notranjost Nove Španije. Camino de la Plata je združeval ozemlja Nove Španije s severnimi regijami, skoraj vedno označenimi od enega do drugega območja min, sredi prostrano redko poseljenih regij, pod nenehno grožnjo sovražnih skupin, veliko bolj razgibanih in nenaklonjenih prisotnost Španije kot južne sorodnice. Zmagovalci so nosili tudi svoj jezik, svoja estetska merila, načine spočevanja nadnaravnega, ki je utelešeno v religiji, in na splošno domišljijo, ki se je bistveno razlikovala od domišljije avtohtonega prebivalstva, s katerim so se srečali. V postopku, ki je bil malo preučen in manj razumljen, nam nekateri dokumentarni sledovi pomagajo potrditi, da je tiskana knjiga spremljala Evropejce pri njihovem počasnem prodiranju na sever. In tako kot vsi duhovni in materialni elementi, ki so prišli z njimi, je tudi v te regije prišla po kraljevi poti Tierra Adentro.
Treba je povedati, da knjigam ni bilo treba čakati na postavitev poti, da bi se pojavile na tem območju, ampak so prispele s prvimi pohodi kot neizogibnimi spremljevalci napredovanja Španije. Znano je, da je Nuño de Guzmán, osvajalec Nove Galicije, s seboj nosil zvezek Desetletja Tita Livija, verjetno španski prevod, objavljen v Zaragozi leta 1520. Primeri, kot je Francisco Bueno, ki je umrl na cesti od Chiametle do Compostela leta 1574 ponazarjajo, kako so bili od najslavnejšega osvajalca do najbolj pridnega trgovca prek družbe pisem še naprej povezani s svojo civilizacijo v takrat oddaljenih regijah. Bueno je med svojimi stvarmi nosil tri knjige duhovnosti: Umetnost služenja Bogu, krščanski nauk in Vita Expide Fray Luis de Granada.
Zdi se, da vse kaže, da je bilo dolgo branje in posedovanje knjige na tem področju v glavnem praksa posameznikov evropskega porekla ali porekla. V drugi polovici 16. stoletja so avtohtone skupine severno od osrednjih regij še naprej imele le obroben stik s tem tujim predmetom, čeprav so jih privlačile njegove podobe.
To razkriva inkvizicijski dokument iz leta 1561, kar je tudi znak velike naklade knjig v razmeroma zgodnjem obdobju. Ko je Guadalajara prejel ukaz, naj obišče Real de Minas de Zacatecas, da bi poiskal prepovedana dela, je vikar Bachiller Rivas med "Španci in drugimi ljudmi v teh rudnikih" našel zadosten prepovedan knjig za polnjenje treh vrečk njih, kar razkriva, da tiskovin ni primanjkovalo. Ker je bil zakristan Antón, poreklom iz Purépeche, v cerkvi zakristije cerkve, da bi jih odpeljal v Guadalajaro, v družbi svojega brata in drugega njegovega indijskega prijatelja, odprl te pakete in začel vsebino razširjati med drugimi Indijanci. Navedba je zavajajoča, ker nas lahko brez nadaljnjega sprejme do avtohtonega zanimanja za knjige. Toda Anton in drugi zaslišani Indijanci so priznali, da ne znajo brati, in zakristan je izjavil, da je vzel knjige, da bi pogledal številke, ki jih vsebujejo.
Hrepenenje po bralnih gradivih, ki ga v nekaterih primerih ugibajo, so zadovoljili različni mehanizmi. Knjige so največkrat prevažali kot osebne predmete, torej jih je lastnik kot del prtljage prinesel s seboj iz drugih regij. Toda ob drugih priložnostih so jih preselili kot del komercialnega prometa, ki je izviral iz Veracruza, kjer so uradniki inkvizicije skrbno pregledali vsako pošiljko knjig, zlasti od leta 1571, ko je bila v Indiji ustanovljena sveta pisarna. preprečiti okužbo protestantskih idej. Kasneje - skoraj vedno po ustavljanju v Mexico Cityju - so obrazci našli svojo pot s posredovanjem prodajalca knjig. Slednji bi jih poslal zainteresirani stranki in jih poslal vozniku mul, ki je knjige nosil proti severu na hrbtni strani mulca, v zaščitenih lesenih škatlah, prekritih z usnjem, da bi preprečili vremenske razmere in nevarnosti s ceste, da bi poškodovali tako občutljiv tovor. Vse obstoječe knjige na severu so na nekatere od teh načinov dosegle severne regije, njihov obstoj na območjih, ki jih pokriva cesta, pa je mogoče dokumentirati iz druge polovice 16. stoletja v Zacatecasu in iz 17. stoletja v krajih, kot je Durango. , Parral in Nova Mehika. Rabljene in včasih nove knjige so daleč daleč odhajale iz evropskih tiskarn ali vsaj iz tistih s sedežem v Mexico Cityju. Takšno stanje je trajalo do tretjega desetletja 19. stoletja, ko je v te kraje med osamosvojitvenim bojem ali po njem prišlo nekaj potujočih tiskarjev.
Komercialni vidik
Dokumentiranje komercialnega vidika naklade knjig pa je nemogoče, ker knjige niso plačale davka na alcabala, tako da njihov promet ni ustvaril uradnih evidenc. Večina dovoljenj za prevoz knjig v rudarske regije, ki se pojavljajo v arhivih, ustreza drugi polovici 18. stoletja, ko se je povečala budnost kroženja tiskovin, da se prepreči širjenje idej razsvetljenstva. Pričevanja, ki so povezana s prenosom pokojnega premoženja - pričevanja - in ideološki nadzor, ki je bil vzpostavljen s spremljanjem kroženja tiskanih materialov, so najpogostejši postopki, ki nam dajo vedeti, katere vrste besedil so krožila po Camino de La Plata do regij, ki jih povezuje.
Številčno gledano so bile v kolonialnih časih največje zbirke, zbrane v frančiškanskem in jezuitskem samostanu. Na primer, Zacatecas College of Propaganda Fide je hranil več kot 10.000 zvezkov. Knjižnica jezuitov Chihuahua, ki je bila inventarizirana leta 1769, je imela več kot 370 naslovov, ki so v nekaterih primerih zajemali več zvezkov, ne da bi šteli tiste, ki so bili ločeni, ker so bila prepovedana dela ali ker so bila že zelo poslabšana. . V knjižnici Celaya je bilo 986 del, v San Luis de la Paz pa 515 del. V knjižnici jezuitskega kolegija v Parrasu je bilo leta 1793 prepoznanih več kot 400. Te zbirke so bile v številnih knjigah, ki so bile koristne za zdravljenje duš in versko službo bratov. Tako so bile v teh knjižnicah obveščeni misali, brevirji, antifonariji, biblije in repertoarji pridig. Tisk je bil koristen tudi pri pospeševanju pobožnosti med laiki v obliki devetnic in življenj svetnikov. V tem smislu je bila knjiga nenadomestljivo pomožno in zelo uporabno vodilo za spremljanje kolektivnih in individualnih praks krščanske religije (maša, molitev) v izolaciji teh regij.
Toda narava misijonarskega dela je zahtevala tudi več posvetnega znanja. To pojasnjuje obstoj v teh knjižnicah slovarjev in pomožnih slovnic v znanju avtohtonih jezikov; o knjigah o astronomiji, medicini, kirurgiji in zeliščarstvu, ki so bile v knjižnici Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe; ali izvod knjige De Re Metallica avtorja Jorgeja Agrícole - najbolj avtoritativnega na področju rudarstva in metalurgije tistega časa - ki je bila med knjigami jezuitov iz samostana Zacatecas. Požarni znaki, ki so bili narejeni na robu knjig in so služili za identifikacijo njihove posesti in preprečevanje kraje, razkrivajo, da so knjige prihajale v samostane ne samo za nakup, temveč kot del obdaritev, ki jih je dala krona, za Na primer v frančiškanske misije, občasno pa so bratje, ko so bili poslani v druge samostane, s seboj vzeli zvezke iz drugih knjižnic, da bi si pomagali pri materialnih in duhovnih potrebah. Napisi na straneh knjig nas tudi učijo, da je veliko knjig verske skupnosti, ki so bile v lasti nekega brata, pripadlo verski skupnosti po smrti njihovih posestnikov.
Vzgojne naloge
Izobraževalne naloge, ki so se jim posvetili fratri, zlasti jezuiti, pojasnjujejo naravo številnih naslovov, ki so se pojavili v samostanskih knjižnicah. Dobršen del teh so bili zvezki o teologiji, znanstveni komentarji svetopisemskih besedil, študije in komentarji Aristotelove filozofije ter retorični priročniki, to je vrsta znanja, ki je takrat predstavljalo veliko tradicijo pismene kulture in ki ti vzgojitelji so varovali. Dejstvo, da je bila večina teh besedil v latinščini, 'in dolgotrajno usposabljanje za obvladovanje šolskega prava, teologije in filozofije je to tradicijo postalo tako omejeno, da je po izginotju institucij zlahka zamrlo. kjer je bila gojena. Z izumrlimi verskimi redovi je bil velik del samostanskih knjižnic žrtev ropanja ali zanemarjanja, tako da je preživelo le nekaj, in to na fragmentaren način.
Čeprav so bile najbolj razvpite zbirke v večjih samostanih, vemo, da so bratje nosili velike količine knjig tudi v najbolj oddaljene misije. Leta 1767, ko je bila sprejeta odločitev o izgonu Družbe Jezusove, so obstoječe knjige v devetih misijah v Sierra Tarahumara skupno sestavljale 1.106 zvezkov. Poslanstvo San Borje, ki je bilo tisto s številnimi zvezki, je imelo 71 knjig, Temotzachic, najbolj izbrano, pa 222.
Laiki
Če je bila uporaba knjig religioznim bolj znana, je uporaba tiskane knjige laike veliko bolj razkrivajoča, saj je bila razlaga, ki so jo dali glede prebranega, manj nadzorovan rezultat od tistih, ki so bili šolanje. Posedovanje knjig te populacije skoraj vedno izsledimo po oporočnih dokumentih, ki kažejo tudi drug mehanizem kroženja knjig. Če je kdo od pokojnih imel knjige, ko so bili živi, so bili skrbno ocenjeni na dražbi s preostalim premoženjem. Na ta način so knjige zamenjale lastnike in včasih so nadaljevale pot vse bolj proti severu.
Seznami, ki so priloženi oporokam, običajno niso zelo obsežni. Včasih je le dva ali tri zvezke, čeprav se v drugih primerih število dvigne tudi do dvajset, zlasti pri tistih, katerih gospodarska dejavnost temelji na pismenem znanju. Izjemen primer je Diego de Peñalosa, guverner Santa Fe de Nuevo México med letoma 1661-1664. Leta 1669 je imel približno 51 knjig, ko so mu zaplenili nepremičnine. Najobsežnejši seznami najdemo prav med kraljevskimi uradniki, zdravniki in pravnimi strokovnjaki. Toda zunaj besedil, ki podpirajo strokovno nalogo, so knjige, ki jih izberemo prosto, najbolj zanimiva spremenljivka. Tudi majhen seznam ne bi smel biti zavajajoč, saj je, kot smo videli, nekaj zvezkov, ki so bili na voljo, bolj intenzivno učinkovalo, ko so jih večkrat prebrali, in ta učinek je bil podaljšan s posojilom in rednimi komentarji, ki so se včasih zbujali okoli njih. .
Čeprav je branje zagotavljalo zabavo, ne smemo misliti, da je bila motenost edina posledica te prakse. Tako je v primeru Nuño de Guzmán treba vedeti, da je desetletje Tita Livija vzvišena in veličastna zgodba, iz katere je renesančna Evropa dobila idejo ne le o tem, kako je bila zgrajena vojaška in politična moč. starodavnega Rima, ampak njegove veličine. Livije, ki jo je na zahod rešil Petrarka, je bilo eno izmed Machiavellijevih najljubših branj, ki je navdihnila njegova razmišljanja o naravi politične moči. Ni tako oddaljeno, da je bilo njegovo pripovedovanje o epskih potovanjih, tako kot o Hanibalu po Alpah, enako kot vir navdiha za osvajalca v Indiji. Tu se lahko spomnimo, da sta bila tudi ime Kalifornije in raziskovanja na severu v iskanju El Dorada motivi iz knjige: drugi del Amadís de Gaula, ki ga je napisal García Rodríguez de Montalvo. Potrebno bi bilo več prostora za opisovanje odtenkov in pregledovanje različnih vedenj, ki jih je ustvaril ta potnik, knjiga. Te vrstice le želijo bralcu predstaviti resnični in namišljeni svet, ki sta ga knjiga in branje ustvarila v tako imenovani severni Novi Španiji.
