Njihovo ropotanje se je pojavilo iz dolge noči, ki je gotovo presenetilo in prestrašilo več kot enega. Njihova moč, okretnost, pomanjkljiva koža, prikrita in nevarna zalezovanja skozi mezoameriške džungle so morale primitivnim ljudstvom vcepiti vero v božanstvo, v sveto entiteto, ki je bila povezana s telurnimi silami in plodnostjo. narave.
Olmeki, katerih zagonetna prisotnost v Guerreru še ni povsem razjasnjena, so to odražali v jamskih slikah, monolitnih oblikah in v več keramičnih in kamnitih upodobitvah. Njegov mitični lik je napovedan do danes, ko je njegova figura poustvarjena v eni najbolj razširjenih maškaranih produkcij v državi, v plesih, na kmetijskih obredih v nekaterih mestih v regiji La Montaña, v imenih več ljudstev, v tradicijah in legendah. Jaguar (panther onca) je tako s časom postal simbolično znamenje prebivalstva Guerrera.
PREDSEDNICI OLMEC
Tisočletje pred našo dobo, v istem obdobju, ko je v metropolitanskem območju (Veracruz in Tabasco) cvetela tako imenovana matična kultura, se je enako zgodilo v deželah Guerrero. Odkritje najdišča Teopantecuanitlan (kraj templja tigrov) v občini Copalillo pred tremi desetletji je na podlagi ugotovitev potrdilo datiranje in periodičnost, ki je bila že pripisana prisotnosti Olmec v Guerreru prejšnja dva najdišča z jamskim slikarstvom: jama Juxtlahuaca v občini Mochitlán in jama Oxtotitlan v občini Chilapa. Na vseh teh mestih je prisotnost jaguarja opazna. V prvem so štirje veliki monoliti značilne tabby značilnosti najbolj izpopolnjenega olmeškega sloga; Na dveh mestih z jamskim slikanjem najdemo več manifestacij lika jaguarja. V mestu Juxtlahuaca na mestu, ki se nahaja 1200 m od vhoda v jamo, je naslikan lik jaguarja, ki je povezan z drugo entiteto velikega pomena v mezoameriški kozmogoniji: kačo. Na drugem mestu v isti ogradi se zdi, da je velik lik, oblečen v kožo jaguarja na rokah, podlakti in nogah, pa tudi na pelerini in tistemu, kar je na videz hrbtna plošča, postavljen, impozantno, preden je druga oseba pokleknila pred njim.
V Oxtotitlanu glavna oseba, ki predstavlja veliko osebnost, sedi na prestolu v obliki tigrovih ust ali zemeljske pošasti, v združenju, ki nakazuje povezavo vladajoče ali duhovniške kaste z mitskimi, svetimi entitetami. Za arheologa Davida Grovea, ki je poročal o teh ostankih, ima prizor tam upodobljen ikonografski pomen, povezan z dežjem, vodo in plodnostjo. Tudi tako imenovana slika l-D na istem mestu ima izjemen pomen v ikonografiji te predšpanske skupine: lik z značilno olmeškimi značilnostmi, ki stoji, stoji za jaguarjem, v možni predstavitvi kopule. Ta slika po mnenju zgoraj omenjenega avtorja nakazuje idejo spolne zveze med človekom in jaguarjem v globoki alegoriji mitskega izvora tega ljudstva.
JAGUAR V KODEKSIH
Od teh zgodnjih predhodnic se je prisotnost jaguarja nadaljevala v številnih lapidarnih figuricah negotovega izvora, zaradi česar je Miguel Covarrubias Guerrero predlagal za eno od izvornih krajev Olmec. Drug pomemben zgodovinski trenutek, v katerem je bil ujet lik jaguarja, je bil v zgodnjem kolonialnem obdobju, znotraj kodeksov (piktografskih dokumentov, v katerih je bila zabeležena zgodovina in kultura številnih sedanjih ljudi Guerrero). Ena najzgodnejših referenc je lik tigrovega bojevnika, ki se pojavi na platnu 1 Chiepetlan, kjer je mogoče opaziti prizore bojev med Tlapaneco in Mehiko, ki so bili pred dominacijo regije Tlapa-Tlachinollan. Tudi znotraj te skupine kodeksov številka V kolonialne izdelave (1696) vsebuje heraldični motiv, kopiran iz uradnega španskega dokumenta, z upodobitvijo dveh levov. Ponovna interpretacija tlacuila (tistega, ki slika kodekse) je odražala dva jaguarja, saj tigrov v Ameriki niso poznali, v jasnem avtohtonem slogu.
Na foliju 26 Kodeksa Azoyú 1 se prikaže posameznik z jaguarjevo masko, ki požre drugega subjekta. Zdi se, da je prizor povezan z ustoličenjem turkizne kače leta 1477.
Druga skupina kodeksov iz Cualac, o kateri je Florencia Jacobs Müller poročala leta 1958, je bila izdelana konec 16. stoletja. V sredini plošče 4 najdemo par. Moški nosi ukazno palico in sedi na jami, ki ima povezano figuro živali, mačke. Po besedah raziskovalca gre za predstavitev kraja izvora dvorca Cototolapan. Kot je običajno v mezoameriški tradiciji, najdemo tam povezavo elementov izvora jame-jaguarja. Na dnu splošne scene v tem dokumentu se pojavita dva jaguarja. V Lienzo de Aztatepec y Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones se v zgornjem levem delu prikažejo motivi jaguarja in kače. Na poznem zemljevidu Santiaga Zapotitlana (18. stoletje, na podlagi izvirnika iz leta 1537) se v konfiguraciji glifa Tecuantepec pojavi jaguar.
PLESI, MASKE in TEPONAXTLE
Zaradi teh zgodovinsko-kulturnih predhodnic se lik jaguarja postopoma združuje in zamenjuje s tigrom, zato so njegove različne manifestacije zdaj poimenovane po tej mački, tudi če je podoba jaguarja podlaga za ozadje. Danes je v Guerreru znotraj številnih izrazov folklore in kulture, v katerih se mačka manifestira, vztrajanje plesnih oblik, v katerih je prisotnost tigra še vedno očitna, pokazatelj teh korenin.
Ples tecuani (tiger) se izvaja v skoraj celotni geografiji države, pri čemer pridobi nekatere lokalne in regionalne modalitete. Tisti, ki se izvaja v regiji La Montaña, se imenuje različica Coatetelco. Prejel je tudi ime "Tlacololeros". Zaplet tega plesa se odvija v kontekstu živine, ki se je zagotovo ukoreninila v Guerreru v kolonialnih časih. Tiger-jaguar je videti kot nevarna žival, ki lahko zdesetka živino, zaradi česar Salvador ali Salvadorche, lastnik zemljišča, svojemu pomočniku Mayesu zaupa lov na zver. Ker je ne more ubiti, ji priskočijo na pomoč drugi liki (stari flechero, stari lancer, stari kakahi in stari xohuaxclero). Ko tudi ti ne uspejo, Mayeso pokliče starca (s svojimi dobrimi psi, med katerimi je tudi pes Maravilla) in Juana Tiradorja, ki prinese svoje dobro orožje. Končno ga uspejo ubiti in s tem preprečijo nevarnost za kmečke živali.
V tej ploskvi je razvidna prispodoba španske kolonizacije in podjarmljanja avtohtonih skupin, saj tecuani predstavlja "divje" moči osvojenih, ki ogrožajo eno od številnih gospodarskih dejavnosti, ki so bile privilegij osvajalcev. Pri uživanju mačje smrti se ponovno potrdi prevlada Španije nad avtohtonimi.
V obsežnem geografskem obsegu tega plesa bomo rekli, da se v Apangu biči ali kirioni tlacoleros razlikujejo od tistih v drugih populacijah. V Chichihualcu so njihova oblačila nekoliko drugačna, kape pa so prekrite z zempalxóchitl. V Quechultenangu se ples imenuje "Capoteros". V Chialapi je dobil ime "Zoyacapoteros", kar se nanaša na odeje iz zojata, s katerimi so se kmetje pokrivali pred dežjem. V Apaxtli de Castrejón je "ples Tecuán nevaren in drzen, ker vključuje prehod po vrvi, kot je hoja po cirkuški vrvi in na veliki višini. Tecuán prečka trte in drevesa, kot da bi bil tiger, ki se vrne s trebuhom, polnim živine Salvadochija, bogataša iz plemena «(Tako smo, leto 3, št. 62, IV / 15/1994).
V Coatepec de los Costales plešejo različico, imenovano Iguala. Na Costa Chica podoben ples plešejo med ljudstvi Amuzgo in mestizo, kjer sodelujejo tudi tecuani. To je ples, imenovan "Tlaminques". V njej tiger pleza po drevesih, palmah in cerkvenem stolpu (kot se dogaja tudi na festivalu Teopancalaquis, v Zitlali). Obstajajo tudi drugi plesi, kjer se pojavi jaguar, med katerimi sta ples Tejorones, doma iz Costa Chica, in ples Maizov.
V povezavi s tigrovskim plesom in drugimi folklornimi izrazi tecuani je bila maskerada med najbolj razširjenimi v državi (skupaj z Michoacánom). Trenutno je razvita okrasna pridelava, pri kateri je mačji še vedno eden od ponavljajočih se motivov. Še en zanimiv izraz, povezan s figuro tigra, je uporaba teponaxtlija kot instrumenta, ki spremlja procesije, rituale in povezane dogodke. V mestih Zitlala, vodja istoimenske občine, in Ayahualulco - občine Chilapa - ima instrument na enem koncu izrezljan tigrov obraz, kar potrjuje simbolično vlogo tigra-jaguarja v dogodkih pomemben znotraj obrednega ali prazničnega cikla.
TIGER V KMETIJSKIH OBREDIH
La Tigrada v Chilapi
Tudi če se izvaja v obdobju, v katerem se za letino začnejo izvajati obredi zagotavljanja ali plodnosti (prvih štirinajst mesecev avgusta), se zdi, da tiger ni tesno povezan s kmetijskim ritualom, čeprav je možno, da je bil v izvoru. Konča se 15. dne, na dan Device Marije Vnebovzete, ki je bila v delu kolonialnega obdobja zavetnica Chilape (mesto se je prvotno imenovalo Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada traja že dolgo, tako zelo, da so jo starejši ljudje iz Chilape poznali že v mladosti. Minilo bo desetletje, odkar je navada začela propadati, a zahvaljujoč zanimanju in promociji skupine navdušenih čilapenov, ki jih zanima ohranjanje njihove tradicije, je tigrada dobila novo moč. Tigrada se začne konec julija in traja do 15. avgusta, ko poteka festival Virgen de la Asunción. Dogodek je sestavljen iz skupin mladih in starejših, oblečenih v tigre, ki se v čredah potepajo po glavnih mestnih ulicah, obotavljajo dekleta in strašijo otroke. Ko gredo mimo, oddajajo grlen buč. Povezava več tigrov v skupini, moč njihove obleke in njihovih mask, ki jim je dodan spodnji del in da včasih vlečejo težko verigo, mora biti dovolj velika, da lahko mnogi otroci dobesedno prestrašijo. pred njegovim korakom. Starejši jih samozadovoljno vzamejo le v naročje ali jim poskušajo dopovedati, da so preoblečeni domačini, vendar razlaga malčkov, ki poskušajo pobegniti, ne prepriča. Zdi se, da je spopad s tigri težak trans, ki so ga preživeli vsi otroci iz Chilapeña. Otroci, ki so že odrasli ali opogumljeni, se »borijo« s tigri, z roko v ustih naredijo trepetanje in jih izzovejo, izpodrivajo z vzklikom: »Rumeni tiger, skunk obraz«; "Krotki tiger, čičerikin obraz"; "Tiger brez repa, obraz tete Bartole"; "Ta tiger nič ne naredi, tisti tiger nič ne naredi." Vrhunec tigrada dosega s približevanjem 15. V toplih avgustovskih popoldnevih je videti tolpe tigrov, ki tečejo po mestnih ulicah, lovijo mlade, ki divjo bežijo in bežijo pred njimi. Danes, 15. avgusta, je procesija z alegoričnimi avtomobili (oblečeni avtomobili, ki jih imenujejo domačini), z upodobitvami Device Marije Vnebovzete in s prisotnostjo skupin tigrov (tecuanis), ki prihajajo iz sosednja mesta, da bi pred prebivalstvom poskušali razstaviti vrsto različnih izrazov tecuani (tigri iz Zitlale, Quechultenanga itd.).
Oblika, podobna tigradi, je tista, ki se odvija med pokroviteljskim praznikom v Olinali 4. oktobra. Tigri gredo na ulice loviti fante in deklice. Eden glavnih dogodkov je povorka, v kateri Olinaltekosi nosijo daritve ali aranžmaje, v katerih izstopajo proizvodi iz letine (predvsem čiliji). Tigrova maska v Olinali se razlikuje od maske Chilapa, ta pa se razlikuje od maske Zitlale ali Acatlana. Lahko rečemo, da vsaka regija ali mesto vtisne določen pečat na svoje mačje maske, kar ni brez ikonografskih posledic glede razloga za te razlike.
Vir: Neznana Mehika št. 272 / oktober 1999
