Izlet na goro, zatočišče med mesquites, peticija starim staršem in ponudba Guadalupani. Od polpuščave do gozda se rože mešajo v sinkretizem ljudi Otomí, ki se borijo za ohranitev identitete.
Vonj domače peči je napolnil zrak, ko je Dona Josefina na mizo postavila krožnik nopala in fižola. Nad zaselkom je bila silhueta Cerrito Parado narisana z luninim žarom in na temnem obzorju je bilo videti polpuščavo. Zdelo se je kot prizor iz vsakodnevnega življenja v mesoameriških mestih pred Hispanijo, ki so zaživela v tej regiji Otomí Higueras v Tolimánu, Querétaro, od koder se bo začel letni štiridnevni pohod na Cerro del Zamorano.
Naslednje jutro, že zelo zgodaj, so bili osli, ki bodo nosili našo prtljago, pripravljeni in odpravili smo se v skupnost Mesa de Ramírez, kjer se nahaja kapelica, ki ljubosumno varuje enega od dveh svetih križev, ki potujeta. Na čelu te skupnosti sta bila don Guadalupe Luna in njegov sin Félix. Po besedah antropologa Abel Pina Perusquia, ki je regijo preučeval osem let, so sveti sprehod in verske dejavnosti okoli svetega križa oblika regionalne kohezije, saj so verski voditelji dvanajstih skupnosti, ki sestavljajo regijo Higueras udeležijo se vsako leto.
Po slovesnosti, ki jo je vodil strežnik, zadolžen za križ, se je vrsta romarjev začela vzpenjati po sušnih in ovinkastih cestah. V rokah nosijo ponudbe puščavskih rož, zavitih v magijeve liste, in potrebno hrano za potovanje, ne da bi pogrešali flavte in bobne glasbenikov.
Ko je prišla do konca "doline", se je linija skupnosti Maguey Manso pojavila na vrhu in se je po kratki predstavitvi med križi in majordomosom pot nadaljevala. Takrat je skupino sestavljalo približno sto ljudi, ki so želeli dariti Devico kapelice na vrhu gore. Nekaj minut kasneje pridemo do odprte kapelice, kjer se postavi prvi od sedmih postankov, tam se postavijo križi z daritvami, prižge kopal in molijo na štiri glavne točke.
Med potovanjem mi je don Cipriano Pérez Pérez, butler iz skupnosti Maguey Manso, povedal, da se je leta 1750 med bitko v Pinal del Zamorano njegov prednik zaupal Bogu, ki je odgovoril: "... če me častite, ne skrbite, da vas bom rešil. " In tako se je tudi zgodilo. Od takrat je generacija za generacijo romanje vodila družina don Cipriana: "... to je ljubezen, moraš biti potrpežljiv ... moj sin Eligio je tisti, ki bo ostal, ko mene ne bo ..."
Okolje se začne spreminjati, ko gremo naprej. Zdaj hodimo ob nizki gozdni vegetaciji in nenadoma don Alejandro ustavi dolgo prikolico. Otroci in mladostniki, ki se prvič udeležujejo šole, morajo prerezati nekaj vej in iti naprej, da pometejo mesto, kjer bo drugi postanek. Na koncu čiščenja kraja vstopijo romarji, ki v dveh črtah začnejo krožiti v nasprotnih smereh okoli majhnega kamnitega oltarja. Končno so križi postavljeni pod mesquite. Dim kopala se meša z žuborenjem molitv in znoj se zameša s solzami, ki tečejo od moških in žensk. Molitev k štirim vetrom se izvede še enkrat in čustveni trenutek doseže vrhunec s prižiganjem kopala pred Svetimi križi. Čas je za jesti in vsaka družina se zbere v skupinah, da uživajo: fižol, nopale in tortilje. Kmalu po nadaljevanju poti, cik-cak po hribih, vreme postane hladno, drevesa rastejo in v daljavi prečka srna.
Ko se sence raztegnejo, pridemo do druge kapelice pred veliko mesquite, kjer smo kampirali. Skozi noč molitve in zvok piščali in tambure ne počivajo. Pred sončnim vzhodom je posadka s prtljago na poti. Globoko v borovem hrastovem gozdu in spustu po gozdnati grapi in prečkanju majhnega potoka se zvok zvona razleže v daljavi. Don Cipriano in don Alejandro se ustavita in romarji se ustavijo, da počivajo. Od daleč mi dajo diskreten signal in jim sledim. Vstopijo na pot med rastlinjem in mi izginejo izpred oči, da se spet pojavijo pod ogromno skalo. Don Alejandro je prižgal nekaj sveč in postavil nekaj rož. Na koncu slovesnosti, na kateri so sodelovali le štirje ljudje, mi je rekel: "pridemo ponuditi tako imenovane stare starše ... če je nekdo bolan, ga vprašajo in potem bolnik vstane ..."
"Stari starši" Chichimeco-Jonaces, ki so naselili regijo, so se pomešali z skupinami Otomi, ki so spremljali Špance pri njihovih vpadih skozi območje v sedemnajstem stoletju, zato veljajo za prednike sedanjih naseljencev.
Za enim hribom je sledil še en in še en. Ko je zavil eno od številnih ovinkov na poti, je fant, ki je prišel v mesquite drevo, začel šteti romarje, dokler ni dosegel 199, številko, ki jo je zabeležil na drevesu. "Na tem mestu se ljudem vedno reče.", Rekel mi je, "... to se je vedno delalo ..."
Preden je sonce zašlo, je spet zazvonil zvonec. Tudi tokrat so se mladeniči oglasili, da bi pomeli mesto, kjer bi se utaborili. Ko sem prispel na kraj, so mi predstavili ogromno skalnato zavetje, votlino visoko 15 metrov in široko 40 metrov, ki je obrnjeno proti severu, proti Tierra Blanci, v Guanajuatu. V ozadju so bile na vrhu skalnate stene komaj vidne podobe Device iz Guadalupe in Juana Diega ter še manj zaznavni Trije modreci.
Na poti, ki poteka ob robu gozdnate gore, so romarji zaradi kamnitega terena počasi in boleče napredovali na kolenih. Križi so bili postavljeni pod podobe in izvedene običajne molitve. Bdenje me je šokiralo, ko je prižiganje sveč in kaminov kapljalo po stenah in je odmev uslišal molitve.
Naslednje jutro, nekoliko otrpljeni od mraza, ki prihaja s severa gore, smo se vrnili po poti, da bi našli težko pot, ki se vzpenja na vrh. Na severni strani je svete križe pričakala majhna kapelica iz kamnov, naložena na veliko skalo, ki so jo postavili pod podobo druge Device Guadalupe, utelešene na monolitu. Felix in Don Cipriano sta začela slovesnost. Kopal je takoj napolnil majhno ogrado in vsa ponudba je bila deponirana na namembnem kraju. Z mešanico Otomíja in španščine se je zahvalil za varno prihod in molitve so tekle skupaj s solzami. Zahvala za izginotje grehov je bila dana, prošnje za vodo za pridelke so bile podane.
Vrnitev je manjkala. Rastline bi posekali iz gozda, da bi jih ponudili v polpuščavi, na začetku spuščanja z gore pa so začele padati dežne kaplje, dež, ki je bil potreben mesece. Očitno so bili stari starši na gori veseli, da so jih ponudili.
