Ko vidimo kiparske upodobitve bogov v različnih kulturah, ljudje verjamemo, da so bili vedno tam, kamor jih je postavila človeška roka, in da sčasoma nič od njih ni moglo vplivati na njihov sijaj, ki ga kažejo.
Ko rečemo "bogovi", govorimo o likih, ki so jih ustvarili ljudje, ali o resničnih bitjih, ki so jih pozneje divinizirali zaradi njihove pomembnosti na tej zemlji za podvige, ki so jih storili v življenju.
Vsako od božanstev različnih predhispanskih panteonov ima zelo svojevrstne značilnosti, tako z mitsko-religioznega vidika kot v zvezi z njihovimi umetniškimi upodobitvami, ki kažejo odločilne lastnosti in polne simbolov glede na njihovo individualno definicijo. Nekateri španski kronisti iz 16. stoletja, kot sta Fray Bernardino de Sahagún in Fray Diego Durán, so to pokazali; Med drugim pripovedujejo priklice bogov teh dežel, njihovo obleko in okraske, barve in modele, s katerimi so bili naslikani, materiale, iz katerih so bili izdelani in okrašeni; Mesta, zasedena s skulpturami bogov na območju, in način, kako so jih častili s praznovanji, obredi, obredi in žrtvami.
Primer tega je Duránov opis boga HuitzilopochtII "da je samo on imenovan gospodar sluge in vsemogočen": ta idol je imel celo modro čelo in nad nosom še en modri povoj, ki ga je peljal od ušesa do ušesa , je imel na glavi bogat peres iz ptičjega kljuna, ki ga je ptica imenovala vitzitzilin. […] Ta dobro oblečen in oblečen idol je bil vedno postavljen na visok oltar v majhni sobi, zelo pokriti z odejami in dragulji ter perjem in zlatimi okraski in najbolj galantnim in radovednim perjem, ki so ga poznali in znali obleči, vedno so ga imeli zavesa spredaj za več spoštovanja in dobrotljivosti.
Nekateri pravijo, da je v času osvajanja omenjeni kip z vrha župana Templo porušil vojak Gil González de Benavides, ki je za to dejanje prejel nepremičnine, ki so ostale na zemlji uničenega templja. S tem lahko vidimo, kako paradoksalno je paradoksalno tekla skulptura boga Huitzilopochtlija od tiste, ki jo je trpela njegova sestra, boginja Coyolxauhqui, katere podoba je bila najdena popolna in v odličnem stanju. In to je, če verjamete ali ne, skrbi boginje so skrajne.
Ko ljudje razmišljajo o skulpturah predšpanskih bogov, večina domneva, da so izšli čisti, celi (ali skoraj) in brez težav. Ne predstavlja si, da so predhispanske skulpture od trenutka njihovega nastanka do trenutka, ko jih je odkril arheolog, nabrale vrsto podatkov, ki so že del njih samih in jih naredijo bolj zanimive in dragocene. Govorimo o podatkih, kot so: politično-verski razlog, zakaj je bila vsaka skulptura narejena, obredna funkcija, zaradi katere je bila ustvarjena in postavljena na določeno mesto, pozornost, ki jo je prejela, razlogi, zakaj je nehala častiti in je bila zaščiten s prekrivanjem z zemljo, škodo, ki jo je utrpel med pokopavanjem, ali spremembe, ki jih je doživel, ko so ga odkrili stoletja kasneje.
Ljudje si ne predstavljajo tehničnih dogodivščin pri odkritju in prenosu, niti kemičnih analiz, ki ustvarjajo disertacije o najprimernejših načinih zdravljenja, niti poglobljenih raziskav v knjigah, ki so nam jih kronisti zapustili, da bi lahko argumentirali nastajajoče interpretacije. Toda ko se javnost poglablja v svojo zgodovino z branjem tovrstnih informacij in ogledovanjem fotografij in včasih celo videoposnetkov, ki prikazujejo način, kako so bile skulpture bogov najdene in izkopane, potem začnejo dojemati, da obstajajo specializirane discipline, katerih Poseben namen je skrbeti ne samo za bogove - čeprav nas to trenutno zadeva - ampak tudi poskrbeti za konservatorsko in restavratorsko obdelavo vseh predmetov, najdenih v izkopavanjih.
CoyoIxauhqui, boginja lune in sestra Huitzilopochtlija, boga sonca, si je od svojega odkritja pri županu Templo iz več razlogov zaslužila izjemno skrb: 1.). Naključno so jo našli delavci Družbe svetlobe in moči; 2.) Arheologi iz Oddelka za arheološko reševanje INAH so izvedli reševalna dela boginje, ki so obsegala osvoboditev od joda in kamenja, površinsko čiščenje ter izkopavanje okoliškega in spodnjega območja boginje za preučevanje; 3 °) je slednja povzročila potrebo po prilagoditvi konstrukcije, ki bi jo podpirala in situ (na prvotnem mestu), ki je bila po besedah Julia Chana tvorjena iz dveh trikotnikov iz železnih plošč (neopren, kemična snov, je bil postavljen kot izolator ) in v zameno podprti s pomočjo železnih nosilcev s podstavki, v sredini pa so bili nameščeni trije mehanski dvigali, ki so sedeli na posodah s peskom; 4 °) restavratorji tedanjega Oddelka za restavriranje kulturne dediščine INAH so izvajali preventivno obdelavo mehanskega čiščenja (z medicinskimi instrumenti), kemičnega čiščenja, pritrjevanja barve, zastiranja robov zloma in spajanja drobnih drobcev.
Nato so odvzeli vzorce kamna in njegove redke polikromije za analizo (osebje s takratnega oddelka za prazgodovino), kar je povzročilo naslednje:
-Kamen je vulkanski tuf ekstruzivnega tipa "trahiandezit", svetlo rožnate barve.
-Rumena barva je oker, sestavljen iz hidratiranega železovega oksida.
-Rdeča barva je nehidriran železov oksid.
Analiza kamna ni služila samo za spoznavanje kemijske sestave, ki ga tvori, ampak tudi za to, v kakšnem stanju ohranjenosti je bil odkrit po 500 letih pokopa. Zahvaljujoč mikroskopskemu opazovanju so strokovnjaki lahko v veliki meri pridobili podatke o izgubi glavne sestavine te vrste kamna, kot je kremen. Zato je bilo sklenjeno, da se Coyolxauhqui skrbno konsolidira, da se povrne ta izguba in s tem njegova fizikalno-kemijska trdnost. V ta namen je bila uporabljena snov na osnovi etil silikatov, ki je po prodoru v kamen reagirala z notranjimi kristali in tvorila silicijev dioksid ali silicijev dioksid. Ta postopek ohranjanja je trajal pet mesecev in izvedli smo ga na naslednji način:
Na površino popolnoma čistega in suhega kamna smo s čopičem nanašali utrjeno sredstvo v nafti -, dokler se izbrani odsek ni nasičil (skulptura je bila obdelana v odsekih, da je bilo mogoče popolnoma nadzorovati njeno utrjevanje); nato so na vrh položili bombažne blazinice, zavite v gazo in namočene v konsolidacijsko sredstvo, na koncu pa so bile prekrite z debelo plastiko, zaprto, da se prepreči silovito izhlapevanje topila.
Vsak dan je bilo na že obstoječe obkladke naneseno več utrjevalcev, da so dosegli večjo penetracijo in utrjevanje, dokler se vsak odsek ni nasičil in pustil, da se posuši v svojih hlapih.
Po končani konsolidacijski obdelavi boginje je bilo enkrat ali dvakrat na teden poskrbljeno za vzdrževalno oskrbo z zgolj površinskim čiščenjem s sesalnikom in finimi ščetkami za lase. Vendar to ni bilo dovolj za zaščito kamna po njegovi konsolidaciji, saj so se nanj, kljub temu, da je pokrit s streho in zavesami, odložili trdni delci atmosferskega onesnaženja z nevarnostjo, da bi ga poškodovali, saj ti in plini ter vlažnost okolja povzročajo spremembe kamna. Zato se je pri načrtovanju gradnje muzejskega muzeja štelo, da je postavljen v sobo, zato bi ga lahko hkrati, ko je bil zaščiten pred povzročitelji naravnega propadanja, cenili od blizu in od zgoraj. njegova velikost.
Pri dvigovanju kamna s prvotnega mesta so bili upoštevani vsi previdnostni ukrepi: vključevalo je celotno zaščito, pakiranje, premikanje kamna in njegove strukture s kabli s pomočjo "roke" (naprave za tovor), ki je premikala kamen na poseben tovornjak, da se je kasneje odpravil do muzeja, in ga spet dvignite med dve "peresi", da ga vstavite skozi odprtino, ki je bila izrecno ostala v enem od muzejskih zidov.
Vredno je zaključiti ta članek z besedami, da je boginja Coyolxauhqui, čeprav je ostala na kraju samem, deležna občudovanja in poklona vseh, ki so imeli srečo, da so ji bili blizu, obstajali pa so tudi tisti, ki so nekega dne imeli čudovito podrobnost, da so ji na desno nogo postavili čudovita vrtnica, najnežnejši poklon, ki ga prepozna boginja. Še danes je v muzeju še vedno deležen vzdrževalne oskrbe, pa tudi občudovanja in naklonjenosti tistih, ki ga gledajo z navdušenimi očmi, in se vračajo k enemu najbolj pretresljivih mitov, ki nam jih predšpanski bogovi običajno dajo na znanje.
Vir: Mehika v času št. 2. avgust-september 1994
