V predšpanskih časih so na ozemlju, ki ga je zasedla sedanja Mehiška republika, in v antiki, ki sega že v prazgodovino že 30 tisoč let, do časa vzpona soobstojale različne človeške skupine z različnimi stopnjami družbeno-politične integracije in stik s špansko kulturo.
Sredi njih bi bila vmesna, čeprav ne nedoločena, tako imenovana Oasisamerica. Naseljenci prvega so imeli "visoko kulturo", katere največji izraz je bil v fazi neposredno pred osvajanjem Trojna zveza, znana tudi kot Moctezumsko cesarstvo. Aridoameriške skupine pa so kljub temu, da so bile izvor velikega dela migracij, ki bi dolgoročno omogočale mezoameriške dosežke, ostale z nižjo stopnjo kulturnega razvoja in nižjimi oblikami organizacije. družbenopolitični. Oazamerikanci so nihali med drugima dvema, hkrati pa so bili tudi njihovi posredniki. Z drugimi besedami, v času stikov je bil avtohtoni svet večetnični in večkulturni mozaik z izrazitimi razlikami med njegovimi sestavnimi deli. Vendar je na mezoameriškem superobmočju obstajal skupen kulturni substrat. Ena od značilnosti, ki je odlikovala dobršen del njihovih družb, je bila - poleg posesti in uporabe koledarjev, vrste državne organizacije in različnih oblik urbanističnega načrtovanja - izdelava piktografskih zapisov, ki so med drugim zabeležili tudi versko-kalendarske vidike. , politično-vojaški, divinacijski, pritok, genealoški, katastrski in kartografski, kar je na pomemben način (v določenih primerih) pričalo o močni zgodovinski zavesti.
Po Alfonsu Casu lahko to tradicijo zasledimo v 7. ali 8. stoletju naše dobe, po Luisu Reyesu pa je povezana z jamskimi slikami, keramičnimi kompleksi in stenskimi poslikavami, starimi vsaj dva tisoč let. Po Kirchhoffovem mnenju nam drugi podatek daje priložnost, da arheološke podatke združimo s slikovnimi ali pisnimi viri.
Piktografski zapisi, edinstvena značilnost mezoameriške visoke kulture na danes ameriški celini, so se v kolonialni dobi še naprej širili, v glavnem kot sredstvo za legitimiranje starodavnih privilegijev, zahtevkov na dežele ali meje, potrjevanje rodov in kot določena oblika spominskih obeležij. avtohtonih skupnosti in njihovih poglavarjev kroni.
Kakor koli poudarja Luis Reyes, obstoj piktografskih pričevanj med kolonijo kaže na močne korenine in vitalnost indijskega pisnega sistema, ki se je spreminjal in prilagajal, vendar je obstajal skozi celotno kolonialno dobo. Nakazuje tudi na sprejemanje in kolonialno priznanje kulturne posebnosti Indijancev.
Kot dokumentarna zgodovinska dediščina ta pričevanja služijo kot most, saj nas nazaj povezujejo s proizvajalci danes arheoloških ostankov (naj bo to orodje ali impozantna spomeniška območja) in naprej s sedanjimi avtohtonimi skupinami. V smislu Paula Kirchhoffa nam omogoča, da preučujemo mezoameriški zgodovinski proces (v širšem smislu) in poskušamo njegovo rekonstrukcijo od njegovega nastanka do danes. V ta namen bi morali arheologi, zgodovinarji in antropologi združiti svoja prizadevanja; čeprav je nujno dodati, da bi bilo treba od leta 1521 za njeno popolno razumevanje upoštevati Špance in pozneje glede na trenutek vključitve v kolonialno družbo Afričane in Azijce.
Mezoameriški projekt založništva združuje prizadevanja številnih ljudi in institucij. Slednji so Nacionalni inštitut za antropologijo in zgodovino, Univerza Benemérita v Puebli, Center za raziskave in višje študije socialne antropologije in Splošni arhiv države.
Z vrhuncem tega projekta je s študijo in objavo faksimila mogoče rešiti naslednja kolonialna avtohtona piktografska pričevanja:
Tlatelolco Codex z uvodno študijo učiteljice Perle Valle opisuje socialne, politične in verske razmere ter način, kako je bila ta avtohtona pristranskost vstavljena v nastajajočo kolonialno družbo, v kateri so bile v veliki meri uporabljene stare organizacijske oblike. predkolumbijski, zlasti v političnem in gospodarskem vidiku.
Zemljevid Coatlichan, ki ga je analiziral učitelj Luz María Mohar, zaradi svojih plastičnih lastnosti, čeprav z nekaterimi evropskimi vplivi, lahko štejemo za primer obstojnosti avtohtonega sloga in skrbi za grafično zajemanje krajev naselitve različnih enot družbenopolitično in okolje, ki jih je obkrožalo.
Kodeks Yanhuitlán, ki sta ga preučevali učiteljici María Teresa Sepúlveda in Herrera (prvič objavljena skupaj, dva njegova znana fragmenta), v osnovi obravnava zgodovinske in gospodarske dogodke, ki so se zgodili v Yanhuitlánu in nekaterih sosednjih mestih v zgodnji kolonialni čas med letoma 1532 in 1556.
Cozcatzín Codex s predhodno študijo učiteljice Ane Rite Valero, edinstven primer tematskega spreminjanja kolonialnih kodeksov, ima zgodovinsko, genealoško, ekonomsko in astronomsko-astrološko vsebino. To je tipično vir Tenochca, kot je med drugim prikazan v podrobnem opisu "državljanske vojne" med Mehiko: Tenochcas in Tlatelolcas, ki se je za slednje ponesrečil.
Zemljevid Cuauhtinchan številka 4, ki ga je analiziral učitelj Keiko Yoneda, je morda najbolj evropska kartografska predstavitev regije, privilegiran kraj z vidika bogastva kolonialnih piktografskih pričevanj in dokumentarnih filmov. Njegov glavni namen je opozoriti na meje med Cuauhtinchanom in starodavnimi in sosednjimi predšpanskimi graščinami ter mestom Puebla de los Ángeles, ki je takrat nastajalo. Uresničitev projekta Mezoameriški kodeksi, pri katerem velja vztrajati, kaže na dobro in učinkovito medinstitucionalno sodelovanje ter potrebo po interdisciplinarnem delu za učinkovito reševanje tega pisnega, piktografskega in dokumentarnega spomina, Rekonstrukcija prihodnosti dobrega dela avtohtonih etničnih skupin, ki sodelujejo pri oblikovanju kolonialne družbe, katerih potomci trenutno tvorijo pomembne segmente te naše Mehike, na srečo, tako kot v njenih začetkih, plurietnično in večkulturno.
Vir: Mehika v času št. 8. avgust-september 1995
