Hispanizacija severne Mehike je sledila tako raznolikim potim, kot je bila prostranost te regije in raznolikost njenih avtohtonih skupin.
Prvi španski vdori so imeli drugačno razpoloženje. Hernan Cortes Poslal je več pomorskih odprav čez Tihi ocean, medtem ko se je Álvar Núñez Cabeza de Vaca odpravil osemletni pohod - tako naključen kot fascinanten - med Teksasom in Sinaloo (1528-1536). Približno v istem času se je Nuño de Guzmán odpravil proti severozahodu, onkraj Culiacana, nekaj časa kasneje pa sta Fray Marcos de Niza in Francisco Vázquez de Coronado prispela na današnji jugozahod ZDA v iskanju namišljenih sedmih Mesta Cíbola ...
Za njimi je prišla vojska, rudarji in naseljenci različnih ras iz Nove Španije, ki so vzpostavili mejno obrambo, izkoriščali bogate žile srebra v gorah ali preprosto začeli novo življenje z govedorejo ali katero koli drugo dejavnostjo, ki se jim je zdela primerna. In čeprav jim je od 16. stoletja uspelo najti številna naša severna mesta - na primer Zacatecas, Durango in Monterrey -, so se že zelo zgodaj soočili z močnim avtohtonim odporom.
Sever ni bil samo sušen in obsežen, ampak so ga poseljevali številni in ostri Indijanci, ki jih zaradi nomadskega ali polnomadskega značaja ni bilo mogoče zlahka prevladovati. Sprva so te avtohtone prebivalce imenovali "Chichimecas", omalovažujoča beseda, ki so jo razvita ljudstva, ki govorijo nahuatl v Mezoameriki, uporabljala za tiste, ki ogrožajo "barbarska" ljudstva. Po španski osvojitvi Mezoamerike se je grožnja nadaljevala, tako da je ime ostalo še vrsto let.
Soočenja med naseljenci in "barbarskimi" Indijanci so bila številna. Skoraj ves sever, od Bajío dalje, je bil prizorišče v različnih časih dolge vojne, v kateri Španci niso bili izključni sovražniki Indijancev. Zadnje bitke proti "divjim" Indijancem (to je bil takratni izraz) so mehičani v Chihuahua in Sonori konec 19. stoletja dobili proti Vitorio, Ju, Gerónimu in drugim legendarnim voditeljem Apačev.
Zgodovina hispanizacije severa pa se ne osredotoča na kolonizacijo in različne vojne Chichimeca. Najsvetlejše poglavje je evangelizacija.
Za razliko od tega, kar se je zgodilo v Mezoameriki, sta tu križ in meč pogosto sledila različnim potem. Številni samotni misijonarji so šli na nove poti z namenom, da bi evangelij odnesli poganskim Indijancem. Misijonarji so med Indijanci oznanjevali krščanski nauk, ki je bil v tistih časih enakovreden zahodni civilizaciji. S katekizmom so uvedli prakso monogamije, prepoved kanibalizma, španski jezik, gojenje živine, sajenje novih žit, uporabo pluga in številne druge kulturne elemente, ki so seveda vključevali življenje v fiksnih vaseh .
Glavni protagonisti tega epa so bili frančiškanski bratje, ki so zasedli predvsem severovzhod (Coahuila, Teksas itd.), In starši Družbe Jezusove, ki so evangelizirali severozahod (Sinaloa, Sonora, Kalifornija). Težko je opisati vse njegovo delo, toda edinstven primer lahko ponazori duh teh mož: duh jezuita Francisca Eusebija Kina (1645-1711).
Kino, rojen v Italiji (blizu Trenta), je z misijonarenjem zaničeval prestiž univerzitetnih stolov v Avstriji. Hrepenel je po Kitajski, a ga je sreča pripeljala na severozahod Mehike. Po mnogih sem in tja, vključno z razočaranim bivanjem v neukročeni Kaliforniji, je bil Kino poslan kot misijonar v Pimerio, deželo Pimas, ki danes ustreza severni Sonori in južni Arizoni.
Tja je prišel pri 42 letih (leta 1687) in takoj prevzel vajeti misijonarskega dela - figurativno in dobesedno: njegovo delo je bilo predvsem jahanje. Včasih sam, včasih pa s pomočjo nekaj drugih jezuitov je ustanovil uspešne misije z vrtoglavo hitrostjo - v povprečju skoraj eno na leto. Nekatera med njimi so danes uspešna mesta, kot so Caborca, Magdalena, Sonoyta, San Ignacio ... Prišel je, pridigal, prepričal in ustanovil. Potem bi napredoval še štirideset ali sto kilometrov in postopek znova zagnal. Kasneje se je vrnil, da bi podeljeval zakramente in poučeval, utrjeval poslanstvo in gradil tempelj.
Sredi služb se je Kino sam pogajal o mirovnih sporazumih med vojskujočimi se indijanskimi skupinami, ki si jih je vzel čas za raziskovanje. Tako je znova odkril reko Kolorado in začrtal pot reke Gile, ki je bila po njegovi zaslugi nekoč mehiška reka. Potrdilo je tudi, kaj so ugotovili raziskovalci iz 16. stoletja, pozneje pa so Evropejci pozabili: da Kalifornija ni otok, ampak polotok.
Kino včasih imenujejo tudi kavbojski oče, in to z dobrim razlogom. Na konju je prečkal ravnice, naseljene s saguarosom, pasti govedo in ovce: med novimi katehumi je bilo treba postaviti živino. Naloge so nastale in Kino je takrat vedel, da bodo presežki služili kot hranilo za nove projekte; Zaradi njegovega vztrajanja so v Bajo Kalifornijo poslali misije, ki so jih sprva oskrbovali iz Pimerije.
V samo štiriindvajsetih letih misijonarskega dela je Kino mirno vključil v Mehiko tako obsežno ozemlje kot država Oaxaca. Ja, velika puščava, toda puščava, za katero je vedel, kako se lahko razcveti.
Danes od misij Kina ni ostalo veliko. Moški - Indijanci in belci - so različni; misije so prenehale biti misije in so izginile ali so se preoblikovale v mesta. Prav tako je razpadel adobe konstrukcij. Ni ostalo veliko: samo Sonora in Arizona.
Vir: Odlomki iz zgodovine št. 9 Bojevniki severnih ravnic
Hernan CortesNovinar in zgodovinar. Je profesor geografije in zgodovine ter zgodovinskega novinarstva na Filozofski fakulteti in pismu Nacionalne avtonomne univerze v Mehiki, kjer poskuša širiti svoj delirij skozi čudne kotičke, ki sestavljajo to državo.
