Serape, eno od oblačil tradicionalnih mehiških moških oblačil, v svoji izdelavi, distribuciji, komercializaciji in uporabi vsebuje ne samo posebne socialno-ekonomske in tehnološke vidike, temveč tudi izkušnje sveta, v katerega so potopljeni tkalci, ki se odraža skozi modelov in motivov njihovih tkanin.
Zgodovino serape lahko spremljamo skozi tekstilno proizvodnjo bombaža in volne, surovin, iz katerih je izdelan, pa tudi s stalno prisotnostjo v moških trogah.
To oblačilo je narejeno v različnih regijah države in je zato označeno z različnimi imeni; najpogostejši so tilma, plašč, jakna, jorongo, bombaž, odeja in odeja.
Serape je edinstveno oblačilo, ki združuje mezoameriško in evropsko tradicijo tkanja. Od prvega je uporabil bombaž, barvila in modele; od drugega postopek priprave volne do montaže statve; Njegov razvoj in razcvet se je zgodil v 18. in 19. stoletju, ko so bili izdelani s presenetljivo kakovostjo (zaradi uporabljene tehnike, barve in dizajna) v številnih delavnicah v sedanjih zveznih državah Zacatecas, Coahuila, Guanajuato, Michoacán Querétaro, Puebla in Tlaxcala.
V prejšnjem stoletju je bilo to neločljivo oblačilo peonov, konjenikov, korosov, leperov in meščanov. Ti doma izdelani bombaži so v nasprotju z razkošnimi sarapi, ki jih nosijo lastniki zemljišč in gospodje na zabavah, v saraosih, na Paseo de la Viga, v Alamedi, kot so jih opisali in naslikali umetniki, popotniki državljani in tujci, ki se niso mogli izogniti urok njene barve in oblikovanja.
Serape spremlja upornike, Chinacos in Silvers; videli ste domoljube v vojni proti ameriškemu ali francoskemu zavojevalcu; je obljuba liberalcev, konservativcev in odvisnikov od cesarja.
V boju revolucionarjev je to zastava, zatočišče v taborišču, pokrov za tiste, ki padejo na bojišče. Simbol mehičnosti, kadar je potrebna poenostavljena redukcija: samo s sombrero in serape je mehika definirana znotraj in zunaj naših meja.
Serape, moški ekvivalent reboza pri ženskah, služi kot plašč, kot blazina, odeja in pregrinjalo v hladnih nočeh v gorah in puščavah; improviziran rt v jaripeih, zaščitni plašč za dež.
Zaradi finosti tehnike tkanja, barve in oblikovanja se elegantno obnaša bodisi peš ali na konju. Prepognjen čez ramo krasi tistega, ki pleše, skriva ljubeče besede zaljubljencev, jih spremlja v serenadah; Prisotna je za neveste in zibelka za otroka.
Ko postaja uporaba industrijsko izdelanih oblačil priljubljena, se serape seli iz mesta na podeželje, tja, kjer ga nosijo kočije in konjeniki in kjer ga stari ljudje neradi opustijo. V mestih krasi stene in tla; Naredi hiše prijetne tam, kjer je izbrana za tapiserijo ali preprogo, in služi vzdušju za zabave in "mehiške noči". Končno je del oblačil plesalcev in mariačijev, ki na trgih spremljajo zgodnja jutra tistih, ki praznujejo dogodek ali morda pozabijo na razočaranje.
Trenutno jih je mogoče izdelati industrijsko z zelo dovršenimi stroji ali v delavnicah, kjer obrtniki delajo na lesenih statvah, doma pa na statvah. Z drugimi besedami, poleg serijske tovarniške proizvodnje in velike delitve dela obstajajo tudi druge obrtniške in družinske oblike, ki še vedno ohranjajo staro proizvodnjo serape.
Izdelki so prepoznavni po svoji tehniki, oblikovanju in kakovosti ter so namenjeni drugačnemu trgu, najsi bo to lokalni, regionalni ali nacionalni. Na primer, raznobarvna serape, proizvedena v Chiauhtempanu in Contli, Tlaxcala, je osnovni kos v oblačilih plesalcev "Parachicos" iz Chiapa de Corzo v Chiapasu. Jorongose prodajajo turistom znotraj in zunaj države v trgovinah, specializiranih za mehiške obrti. Njegova cena je odvisna tako od oblik proizvodnje kot od surovin, uporabljenih v njeni tkanini.
Zaradi svoje prisotnosti v moških oblačilih, tako skozi zgodovino kot tudi tekstilno geografijo naše države, so se raziskovalci Etnografskega poddirektorata Narodnega muzeja za antropologijo lotili nabiranja jorongov iz različnih držav republike, narejene v skupnostih s starodavno tekstilno tradicijo ali v krajih, kjer migranti reproducirajo oblike dela, značilne za njihov izvorni kraj.
Zbirka sarapes v Narodnem muzeju za antropologijo vključuje široko paleto proizvodnih tehnik in stilov; vsak ima značilnosti, ki nam omogočajo, da prepoznamo, od kod prihaja. Na primer, na raznobarvne sezname pomislimo na tkanine iz SaltiIlo, Coahuila; Aguascalientes; Teocaltiche, Jalisco in Chiauhtempan, Tlaxcala. Zapleteno delo v tkanju nas napoti na San Bernardino Contla, Tlaxcala; San Luis Potosi; Xonacatlán, San Pedro Temoaya in Coatepec Harinas, država Mehika; Jocotepec in Encarnación de Díaz, Jalisco; Los Reyes, Hidalgo; Coroneo in San Miguel de Allende, Guanajuato.
Tkalci, ki v plaščih kopirajo portrete in pokrajine, delajo v mestu Guadalupe v Zacatecasu; San Bernardino Contla, Tlaxcala; Tlaxiaco in Teotitlán deI Valle, Oaxaca. V slednjem kraju in v Santa Ana deI Valle v Oaxaci uporabljajo tudi vlakna, pobarvana z naravnimi barvili, in reproducirajo slike znanih avtorjev.
Običajno je, da so serape, izdelane na statvah na hrbtni pas, sestavljene iz dveh tkanih platen, ki sta med seboj združeni s takšno mojstrsko podobo, da spominjajo na eno, čeprav so tiste, izdelane na statvah, v enem kosu. Čeprav so dvodelne sarape tkane na statvah na pedala, so običajno v tem stroju izdelane enodelne tkanine. V tem primeru se na grbi naredi odprtina, skozi katero gre glava in platno drsi do ramen. Ta del in spodnji del plašča je najprimernejši za izdelavo najbolj dodelanih modelov. Konice so valjane; ponekod so jih navajeni vozlati, spet drugje dodajo obrobo, spleteno s kavljem.
Pri proizvodnji sarapes različne etnične skupine države ohranjajo številne tradicionalne elemente v procesu predenja, barvanja in tkanja volne ali bombaža, v modelih in v delovnih instrumentih. Iz fine preje v volni so sarapi Coras in Huichols, pa tudi tisti iz Coatepec Harinas in Donato Guerra, država Mehika; Jalacingo, Veracruz; Charapan in Paracho, Michoacán; Hueyapan, Morelos in Chicahuaxtla, Oaxaca.
Tisti iz San Pedro Mixtepec, San Juan Guivine in Santa Catalina Zhanaguía, Oaxaca, so narejeni iz volne in čičkaztle, rastlinskih vlaken, ki jorongosu dajo zeleno barvo ter gostejšo in težjo teksturo. V Zinacantánu v Chiapasu moški nosijo majhen bombaž (kolero), tkan z belimi in rdečimi bombažnimi nitmi, okrašen z raznobarvnim vezenjem.
Izraz za hrbtni pas je pomemben med tkalci Tzotzil, Tzeltal, Nahua, Mixes, Huaves, Otomi, Tlapanec, Mixtec in Zapotec. Cotoni Chamula in Tenejapa, Chiapas, so čudoviti; Chachahuantla in Naupan, Puebla; Hueyapan, Morelos; Santa María Tlahuitontepec, San Mateo deI Mar, Oaxaca; Santa Ana Hueytlalpan, Hidalgo; Jiquipilco, država Mehika; Apetzuca, Guerrero in Cuquila, Tlaxiaco in Santa María Quiatoni, Oaxaca.
Stat za kol, ki so ga uporabljale ženske Yaqui, Mayo in Rrámuri na severu države, je sestavljen iz štirih zakopanih hlodov; Nanje se prekrižajo hlodi, ki omogočajo okvir blaga in izdelavo sarapejev v Masiaci, Sonori in Uriqueju v Čivavi.
Izdelki za pedale so praviloma leseni; uporablja se za hitrejše večje dimenzije in ponavljanje okrasnih vzorcev in motivov; prav tako omogoča vključevanje oblazinjenih tehnik. Med obsežno proizvodnjo serape, tiste iz Malinaltepec, Guerrero; Tlacolula, Oaxaca; Santiago Tianguistenco, država Mehika; Bernal, Querétaro in El Cardonal, Hidalgo.
Saltillo serape
Šteje se, da so v 18. stoletju in prvi polovici 19. stoletja izdelovali najboljše jorongose, ki so jih zaradi dovršenosti in tehnike, dosežene pri njihovi izdelavi, imenovali "klasika".
Tradicija tkanja na statvah na pedala prihaja iz Tlaxcalanov, zaveznikov španske krone v kolonizaciji severa države, ki živijo v nekaterih mestih v Querétaro, San Luis Potosí, Coahuila in v Taosu, dolini Rio Grande. in San Antonio iz sedanjih Združenih držav Severne Amerike.
Obstoj velikih govedorej v teh regijah je zagotovil surovine in trg za to oblačilo, ki je postalo najljubše oblačilo udeležencev sejma v tistih letih v Saltillu. Iz tega mesta, znanega kot "Ključ do celine", trgovci prinašajo unikatne kose na druge sejme: sejme Apačev v Taosu in San Juan de los Lagos, Jalapa in Acapulco.
Med kolonialnim obdobjem se več mest tekmuje s sarapeji, ki jih izdelujejo v Saltillu, in to ime po malem povezujejo z določenim slogom, za katerega so značilni odlična tehnika, barva in oblikovanje.
Vendar so politične spremembe, ki so se zgodile po osamosvojitvi, razburile celotno gospodarsko življenje države. Pomanjkanje pridelka vpliva na živino, negotovost na cestah, ceno volne in cene sarape, za katero jih lahko kupijo in razstavijo le nekateri gospodje v Paseo de la Villa in Alameda v mestu. iz Mehike. Odprta vrata države omogočajo prihod številnih Evropejcev, ki z osuplimi očmi vidijo naše plaže, pokrajine, mesta in ženske iz terakote in črne oči. Od moških oblačil je pozornost pritegnil polikromni serape Saltillo, tako da so ga umetniki, kot so Nebel, Linati, Pingret, Rugendas in Egerton, ujeli na različnih platnih in gravurah. Avtorji, kot so Marquesa Calderón de Ia Barca, Ward, Lyon in Mayer, to opisujejo v evropskih in mehiških knjigah in časopisih. Njihovemu vplivu ne uidejo niti nacionalni umetniki: Casimiro Castro in Tomás Arrieta mu namenjata več Iitografov in slik; Payno, García Cubas in Prieto posvečajo več strani.
V boju za ločitev od Teksasa (1835) so mehiški vojaki nosili sarape nad svojimi umazanimi uniformami, ki so bile v nasprotju z njihovimi voditelji, kakršno je nosil in izgubil general Santa Anna. Ta datum in vojna proti Združenim državam Amerike (1848) sta varen datum nekaterih slogov serape, elementi v zasnovi pa omogočajo sledenje evolucijski liniji skozi stoletja kolonije. Zdi se, da omenjeno tekmovanje omejuje vrh proizvodnje sarapejev, ki so jih vojaki nosili za okrasitev svojih hiš, pa tudi svojih deklet, sester in mater.
Vojna, gradnja železnice in razvoj Monterreya vplivajo na sejem Saltillo in so odločilni dejavniki za upad perfekcionistične izdelave tkanin v tem mestu.
Nato Saltillo serape sledi severnim cestam. Navajo so se v obliki in slogu Saltillo naučili uporabljati volno in tkati sarape v dolini Rio Grande v Arizoni in v Valle Redondo v Novi Mehiki. Zdi se, da imajo še en vpliv nekatere tkanine v državi, na primer Aguascalientes in San Miguel de Allende; vendar so tisti, ki so nastali v omenjenih stoletjih, drugačni. Tako imenovani saralji Saltillo, ki jih izdelujejo v različnih skupnostih v državi Tlaxcala, pa tudi v San Bernardino Contla, San Miguel Xaltipan, Guadalupe Ixcotla, Santa Ana Chiautempan in San Rafael Tepatlaxco, iz občin Juan Cuamatzi in Chiautempan, so izjemno pomembni. obrtniška vrednost.
Lepota oblačila, ki je preseglo naše meje, in spoštovanje Mehičanov do njihovih običajev ohranjajo serape pri življenju: kot uporabno oblačilo in kot simbol tradicije.
Vir: Mehika v času št. 8. avgust-september 1995
