Fray Bernardino de Sahagún lahko štejemo za največjega raziskovalca vsega, kar zadeva kulturo Nahua, ki je celo življenje posvetil sestavljanju in poznejšemu pisanju običajev, načinov, krajev, manir, bogov, jezika, znanosti, umetnosti, hrane, družbena organizacija itd. tako imenovane Mexice.
Brez preiskav Fraya Bernardina de Sahaguna bi izgubili velik del svoje kulturne dediščine.
ŽIVLJENJE FRAY BERNARDINO DE SAHAGÚN
Fray Bernardino se je rodil v kraju Sahagún v kraljestvu León v Španiji med letoma 1499 in 1500, umrl je v Mexico Cityju (Nova Španija) leta 1590. Njegov priimek je bil Ribeira in ga je zamenjal s svojim rojstnim mestom. Študiral je v Salamanci in v Novo Španijo prispel leta 1529 s fratrom Antoniom de Ciudadom Rodrigo in 19 drugimi brati iz reda San Francisco.
Bil je zelo dobro navzoč, kot je dejal Fray Juan de Torquemada, ki pravi, da "ga je starejši vernik skril pred očmi žensk."
Prva leta bivanja je preživel v Tlalmanalcu (1530–1532), nato pa je bil varuh samostana Xochimilco in po domnevah tudi njegov ustanovitelj (1535).
Pet let od ustanovitve, 6. januarja 1536, je poučeval Latinidad na Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco; in leta 1539 je bil bralec v samostanu pri šoli. Predan različnim nalogam svojega reda, je hodil skozi dolino Puebla in območje vulkanov (1540-1545). Ko se je vrnil v Tlatelolco, je ostal v samostanu od 1545 do 1550. Bil je v Tuli v letih 1550 in 1557. Bil je provincialni definitor (1552) in obiskovalec skrbništva svetega evangelija v Michoacanu (1558). Leta 1558 premeščen v mesto Tepepulco, tam je ostal do leta 1560 in leta 1561 spet prešel v Tlatelolco. Tam je trajalo do leta 1585, leta, ko je odšel prebivati v samostan Grande de San Francisco v Mexico Cityju, kjer je ostal do leta 1571, da se je spet vrnil v Tlatelolco. Leta 1573 je pridigal v Tlalmanalcu. Od leta 1585 do 1589 je bil spet provincial. Umrl je v starosti 90 let ali malo več v samostanu Grande v San Franciscu de México.
SAHAGÚN IN NJEGOVA PREISKOVALNA METODA
Z ugledom zdravega, močnega moškega, marljivega delavca, treznega, preudarnega in ljubečega do Indijancev se zdi, da sta v njegovem značaju bistveni dve opombi: vztrajnost, izkazana v 12 desetletjih razkošnega truda v prid njegovim idejam in njegovemu delu; in pesimizem, ki z grenkimi refleksijami zatemni ozadje svoje zgodovinske scene.
Živel je v času prehoda med dvema kulturama in spoznal je, da bo Mexica izginila, prevzeta od Evropejcev. V zapletenost avtohtonega sveta je stopil z izjemno trdnostjo, zadržanostjo in inteligenco. Ganila ga je evangelizatorska vnema, saj se je s tem znanjem poskušal bolje boriti proti avtohtoni poganski religiji in lažje spreobrniti domačine v Kristusovo vero. Svojim pisnim delom kot evangelizator, zgodovinar in jezikoslovec jim je dajal različne oblike, jih popravil, razširil in napisal kot ločene knjige. Pisal je v jeziku Nahuatl, ki ga je popolnoma obvladal, in v španščini ter mu dodal latinščino. Od leta 1547 je začel raziskovati in zbirati podatke o kulturi, verovanjih, umetnosti in običajih starih Mehičanov. Za uspešno izvedbo svoje naloge je izumil in uvedel sodobno raziskovalno metodo, in sicer:
a) V Nahuatlu je izdeloval vprašalnike, pri čemer je uporabil napredne študente Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco v "romantiki", torej v latinščini in španščini, medtem ko so bili strokovnjaki za Nahuatl, njihov materni jezik.
b) Te vprašalnike je prebral Indijancem, ki so vodili soseske ali delnice, ki so mu poslali starejše domorodce, ki so mu nudili neprecenljivo pomoč in so znani kot Sahagúnski informatorji.
Ti informatorji so bili iz treh krajev: Tepepulco (1558-1560), kjer so izdelali prve spomine; Tlatelolco (15641565), kjer so naredili spomine s školijami (obe različici sta identificirani s tako imenovanimi zakoniki o zakonu); in La Ciudad de México (1566–1571), kjer je Sahagún naredil novo različico, veliko bolj popolno kot prejšnje, pri čemer ji je vedno pomagala njegova ekipa študentov iz Tlatelolca. To tretje dokončno besedilo je Splošna zgodovina stvari Nove Španije.
ZANIMLJIVE DESTINACIJE NJEGOVEGA DELA
Leta 1570 je iz ekonomskih razlogov ohromil svoje delo in bil prisiljen napisati povzetek svoje zgodovine, ki ga je poslal Svetu Indije. To besedilo je izgubljeno. Druga sinteza je bila poslana papežu Piju V. in se hrani v vatikanskem tajnem arhivu. Imenuje se Kratek zbornik malikovalnih soncev, ki so jih Indijanci Nove Španije uporabljali v času svoje nezvestobe.
Zaradi spletk bratov iz istega reda je kralj Felipe II leta 1577 ukazal, naj zbere vse različice in kopije Sahagúnovega dela, saj se je bal, da se bodo domačini še naprej držali svojih prepričanj, če bodo ohranjena v njihovem jeziku. . Izpolnjujoč to končno ukaz, je Sahagún svojemu nadrejenemu Frayu Rodrigu de Sequeri dal različico v španskem in mehiškem jeziku. To različico je leta 1580 v Evropo prinesel oče Sequera, ki je znan kot Rokopis ali kopija Sequeraya in je identificiran s Florentinskim kodeksom.
Njegovo ekipo trijezičnih študentov (latinščina, španščina in nahuatl) je sestavljal Antonio Valeriano iz Azcapotzalca; Martín Jacobita iz soseske Santa Ana ali Tlatelolco; Pedro de San Buenaventura iz Cuautitlana; in Andrés Leonardo.
Njegovi prepisovalci ali pendolisti so bili Diego de Grado iz soseske San Martín; Mateo Severino, iz soseske Utlac, Xochimilco; in Bonifacio Maximiliano iz Tlatelolca in morda še drugi, katerih imena so izgubljena.
Sahagún je bil ustvarjalec stroge metode znanstvenega raziskovanja, če ne celo prva, saj je bil Fray Andrés de Olmos pred njim v času njegovih poizvedb, najbolj znanstven, zato velja za očeta etnohistoričnih in družbenih raziskav Americana, ki je pričakoval dve stoletji in pol očeta Lafitana, je na splošno gledal na irokeze kot na prvega velikega etnologa. Uspelo mu je zbrati izjemen arzenal novic iz ust svojih informatorjev, povezanih z mehiško kulturo.
Tri kategorije: božansko, človeško in vsakdanje globoko srednjeveško izročilo v zgodovinskem pojmovanju so vse v Sahagúnovem delu. Zato obstaja način tesnega sodelovanja pri zasnovi in pisanju njegove zgodovine z delom, na primer, Bartolomeja Anglika z naslovom De proprietatibus rerum ... en romance (Toledo, 1529), knjiga, ki je bila v njegovem času zelo modna, pa tudi z deli avtorja Plinio Starejši in Albertoel Magno.
SuHistoria, ki je enciklopedija srednjeveškega tipa, spremenjena z renesančnim znanjem in znanostmi kulture Nahuatl, predstavlja delo različnih rok in različnih stilov, saj je njena ekipa študentov intervenirala vsaj od leta 1558 do 1585. V njej je s piktografsko tendenco s sredino 16. stoletja zaznana njegova pripadnost tako imenovani šoli Mehike-Tenochtitlan iz sredine 16. stoletja s slogom "oživljeni Aztec".
Vse te obilne in čudovite informacije so ostale v pozabi, dokler Francisco del Paso y Troncoso - globoki poznavalec Nahuatla in velik zgodovinar - ni objavil izvirnikov, ohranjenih v Madridu in Firencah, pod naslovom Historia general de las cosas de Nueva España. Delna faksimilna izdaja zakoncev Codices (5 zv., Madrid, 1905-1907). Peti zvezek, prvi iz serije, prinaša 157 plošč z 12 knjigami florentinskega kodeksa, ki se hranijo v Laurentianski knjižnici v Firencah.
Izdanja Carlosa Marie de Bustamanteja (3 zvezki, 1825-1839), Irinea Paza (4. zv., 1890-1895) izhajajo iz kopije zgodovine Sahagún, ki je bila v samostanu San Francisco de Tolosa v Španiji. ) in Joaquín Ramírez Cabañas (5 zv., 1938).
Najbolj popolna izdaja v španščini je izdana z naslovom očeta Angela Marie Garibaya K. Splošna zgodovina stvari Nove Španije, napisal Bernardino de Sahagún in na podlagi dokumentacije v mehiškem jeziku, ki so jo zbrali domačini (5 zv., 1956).
