Od pojava človeka so različni dogodki vsako stopnjo v njegovo čast in vsak od njih je dal ime ali razlikovanje določenim zgodovinskim obdobjem. To sta izum tiskarne in odkritje Amerike, ki sta predstavljala vznemirljive mejnike v kulturni in duhovni zgodovini Zahoda.
Res je, da niso bili niti dela enega samega človeka niti niso nastali v enem dnevu, toda združitev obeh dogodkov je dala novo ilustracijo, ki je pomembno vplivala na razvoj mehiške kulture. Ko je bila osvojena Tenochtitlan izvedena, misijonarji niso počivali, dokler niso ustanovili zahodne kulture v Novi Španiji.
Svojo nalogo so začeli z evangelizacijo: nekateri so poskušali poučevati z mnemoničnimi viri, drugi z jezikom, za kar so latinske besede povezovali s hieroglifsko predstavitvijo najbližjega zvoka Nahuatl. Na primer: pater za pantli, noster za nuchtli in tako naprej. Na ta način je bil v avtohtoni svet uveden nov jezik in nova misel.
Toda nenehno zavzemanje za nevernike, poučevanje in podeljevanje zakramentov ter vzpostavljanje nove družbe je povzročilo, da so brati potrebovali domačine, ki so jim pomagali; avtohtona elita je bila izbrana za posrednika med osvajalcem in Indijanci in je začela poučevati v ta namen. Ti razlogi so privedli do nastanka šol, kjer so se plemiči začeli izobraževati v evropski kulturi, kar je posledično prisililo k uporabi, posvetovanju s knjigami in oblikovanju knjižnic, ki so nedvomno imele inkunabule, torej izdelane tiskane knjige z mobilnimi znaki, ki so zelo podobni srednjeveškim rokopisom (inkunabulum izvira iz latinske besede incunnabula, katerega pomen je zibelka).
Prva šola, ustanovljena v Novi Španiji, je bila šola San José de los Naturales leta 1527. Tu so izbrane skupine avtohtonih plemičev poučevali krščanski nauk, pesem, pisanje, različne obrti in latinščino, vendar ne klasične, temveč liturgični, da bi pomagal pri verskih obredih. zadnji pa je omogočil, da so v njihovih knjižnicah našli inkunabule, povezane s temami, kot so sermonarji, knjige za doktrino, za pripravo maše in pesmarice.
Odlični rezultati so se umaknili nastanku Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, ki je svoja vrata odprl leta 1536 in katerega učni načrt je vključeval latinščino, retoriko, filozofijo, medicino in teologijo. V tej ustanovi so bili uporabljeni tudi inkunabule, saj so s svojo revizijo in natančno analizo, ki so jo iz njih naredili latinski Indijanci, kot jih pogosto imenujejo, brati podpirali pri pisanju slovnic, slovarjev in obredov v avtohtonih jezikih, po ista struktura inkunabul. Takšna podobnost je vidna v slovnicah ali v Libellus de medicinalius indiarum herbis, ki ga je v Nahuatlu napisal Martín de la Cruz, v latinsko prevedel Badiano, ki sledi isti shemi opisa rastlin kot pri Messue's Opera medicinalia (1479), s katerim je mogoče potrditi, da so bili inkunabuli most, ki so ga ljudje Nove Španije prevozili, da bi imeli neposreden dostop do kulture starega sveta.
Napredek avtohtonih prebivalcev pri poučevanju različnih predmetov je bil še naprej neverjeten. To dejstvo je pospešilo odprtje Mehiške univerze Real y Pontilicia (1533) kot resnične potrebe; hkrati pa je simboliziral vsaditev evropske družbe in stabilizacijo njene kulture, saj so v novi študijski hiši delovale fakultete za umetnost, pravo, medicino in teologijo. Tiskarna je že prispela v Novo Španijo (1539) in naklade knjige so se začele povečevati, vendar so se v različnih disciplinah še vedno posvetovali z inkunabulami, saj so jih intelektualna tradicija in renesančne novosti, ki jih najdemo, postale bistveni viri poizvedba. Da bi to razumeli, je dovolj, da vidimo, kaj so preučevali na posameznih fakultetah; Na primer, v umetnosti, kjer so med drugim poučevali slovnico in retoriko - ki so jo učili, da bi zagotovili potrebne instrumente za pridiganje -, je temeljilo na Cicerovih molitvah, ustanove Quintilian , Krščanski govorci in Donatove zapovedi. Ta besedila so bila uporabljena tako za latinski kot za grški jezik, pa tudi za teološka in sveta pisma; Zato v urbanih izdajah najdemo Urbanove Institucije grške slovnice (1497), Vallovo razpravo o pravopisu (1497), Grško slovnico (1497), Torteliusove slovnične komentarje o grškem pravopisu in diktatih (1484). , Slovnični elementi Perota (1480) in o lastnostih majskih besed, urejenih leta 1485.
Kar zadeva retoriko, poleg del Cicerona (1495) in Quintiliana (1498) obstajajo med krščanskimi govorniki še sveti Avguštin (1495), sveti Janez Zlatousti (1495) in sveti Jeronim. (1483 in 1496), pa tudi vadnice ali vadnice, med katerimi so: Deklamacija za filozofa ali zdravnika iz Beroalda (149 /), Molitve, pisma in pesmi za pohvalni govor Pedra de Cara (1495), Macinelova dela, ki vsebujejo pesmi o rožah, figurah in poeziji, komentarji na retoriko Cicerona in Quintiliana ter na Donatovo slovnico (1498). Obstajajo tudi besedišča in slovarji, kot je La peregrina Bonifacio García (1498). Etimologije San Isidoro de Sevilla (1483) in grški leksikon Suidas iz leta 1499.
NOVOHISPANAS DELUJE POD VPLIVOM NESPORNIH
Toda inkunabule niso služile le kot posvetovanje, ampak so omogočale tudi produkcijo novih španskih del, kot so literarni natečaji, ki so jih pestili latinski in krščanski vzorci; formalni govori na praznovanjih in slovesnih obredih, ki so jih praznovali v šolskem letu o Razprava o krščanski retoriki Diega de Valadésa, katere cilj ni bil teoretičen, ampak praktičen: usposobiti govorce, "ampak kristjane, da bodo glasovi Boga, orodja dobrota in kriči Kristusa «, za katero so bila med drugim uporabljena dela svetega Avguština in svetega Janeza Zlatoustoga. Tako je bilo delo Valadésa del krščanskega oratorija v Novi Španiji, ki se je spremenil leta 1572 s prihodom jezuitov. Ti so z novo metodo Ratio studiorum, kombinacijo pomnjenja in vaj, doseženi z učenjem in posnemanjem avtorjev, strokovnih študentov retorike. Učenje je zajemalo prozo in poezijo, predmete, v katere je bila vključena podrobna teorija žanrov, ki so jih podpirali klasični avtorji, kot so Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) in Marcial (1495), ki sta dolgo vplivala na prozo in poezijo Nove Španije. Tako se vidi v Sor Juana Inés de la Cruz, v njenih slavnih verzih: Neumni moški, ki / ženo obtožujejo brez razloga, / ne da bi videli, da ste povod / iste stvari, za katero krivite.
Na tisto, kar je Ovidije že zapisal v tej dvojici: Ti, jezni, kličeš me prešuštnica / pozabljaš, da si ti vzrok tega zločina!
Na enak način je epigram VIII, 24 Marciala: Kdo gradi svete kipe iz zlata ali marmorja / ne dela bogov; (ampak) tisti, ki prosi (jih).
Na to, kar Sor Juana Inés pravi v svojem sonetu 1690 o lepem:… ker to mislite, namesto da bi bila lepa / je božanstvo, ki bi ga morali vprašati.
Izbrali so lahko druge navedbe različnih avtorjev. Vendar to zahteva nadaljnje delo, saj kultura Nove Španije ni uporabljala samo vsebine inkunabule v slovnici, retoriki ali poeziji, temveč tudi na drugih področjih, kot so znanost, filozofija in zgodovina. Da bi to dokazali, bi bilo dovolj citirati Carlosa de Sigüenza y Góngora, lastnika ene najpomembnejših knjižnic v Novi Španiji, v kateri so bili tudi inkunabule, ki imajo njegov podpis in več obrobnih komentarjev, kar je pomagalo in močno vplivalo na njegovo službe. Branja, kot je tisto o Arquitectura de Vitruvio (1497), so opazna, ko oblikuje in razloži slavolok, postavljen leta 1680, da bi pozdravil novega podkralja, markiza de la Laguna, in ki ga je Brading opisal kot "grandiozno leseno konstrukcijo, ki meri 30 metrov visok in širok 17, zato je bil v skladu z arhitekturnimi pravili. " Prav tako je znano, da je bil ta lok preobremenjen s kipi in napisi, ponavadi polnimi simbolike, izražene s frazami in emblemi. V slednjem je bila običajna uporaba simbolne doktrine, ki so jo navdihnile klasična dela (grška in rimska), egiptovski spomeniki in hieroglifi, pa tudi hermenevtika, ki se je lahko naučila iz Corpus hermeticum (1493) in Kircherjeva dela, ki so prav tako prevladovala v svojem Gledališču političnih vrlin. Takšni vplivi so se pojavili pri opisovanju sorodnosti mehiškega malikovanja z egipčanom in izjemne podobnosti med njihovimi templji, piramidami, oblačili in koledarji, s katerimi je mehiški preteklosti v svojem času poskušal dati zelo modno egiptovsko osnovo.
Po drugi strani pa je treba opozoriti, da je bil Sigüenza kot svetovalec grofa Gálveza poklican v palačo, da bi rešil poplave v mestu, kar ga je gotovo prisililo, da je prebral ali revidiral knjigo O vodovodih Frontoniusa (1497). Sigüenza je bil tudi poligraf, ki ga zanimajo gibanja nebes in dogodki v preteklosti, svoje znanje pa je izrazil v svojem delu Libra astronomica et filozophica, kjer je pokazal svoje mojstrstvo na tem področju, ki se ga je naučil zahvaljujoč besedilu Starodavni pisci astronomije iz leta 1499 da večkrat citira.
Na koncu bomo govorili še o območju ali fakulteti, na kateri se je očitno moralo zateči k inkunabuli, da bi zagotovil temelje. To je zakon, ki je tesno povezan s filozofijo in teologijo.
Znano je, da so v pravu preučevali tako Corpus iuris civilis Justinijana kot Corpus iuris canonici, saj v Novi Španiji ni bilo lastnih zakonov, ampak je bilo treba sprejeti zakone, ki so urejali Španijo. Ta pravni prenos je povzročil vrsto napačnih razlag v njegovi uporabi; Da bi to dokazali, bo dovolj, da se na kratko pogovorimo o suženjstvu, za nekatere je to dopustno, ker so bili pred prihodom Špancev v Ameriki že sužnji. Takšno je bilo razumevanje zakonov, da bi lahko avtohtone prebivalce obravnavali tudi kot vojne ujetnike in s tem izgubili svoje pravice. in citat iz civilne knjige Corpus iuris v zvezi s tem pravi: "in za to bi jih lahko imenovali sužnje, ker cesarji ukažejo prodati ujetnike, zato jih (mojstri) ponavadi zadržijo in jih ne pobijejo." Juan de Zumárraga je zavračal takšno razlago, da je bila nedopustna, saj »ni bilo ne zakona ne razuma - ... s čimer bi (ti) lahko postali sužnji, niti (ne) krščanstvo ... (ki) so bili tiranski (šli) proti naravni zakon in Kristus, ki pravi: "po naravni pravici smo vsi ljudje rojeni od začetka svobodni."
Zaradi vseh teh težav je bilo treba pregledati španske zakone in ustvariti lastne zakone za Novo Španijo, torej nastanek De Indiarum iure de Solórzano in Pereira ter Cedulario de Puga ali indijski zakoni. Novi pristopi k zakonom so temeljili na Habeas iuris civilis in canonici, pa tudi na številnih komentarjih, ki so jih uporabili učenjaki in študentje, kot so komentarji Habeas iuris canonici Ubalda (1495), svetov Juan in Gaspar Calderino (1491), Razprava o doti in sestavi dote ter privilegijih (1491) ali O oderuštvu Plataea (1492).
Iz tega, kar smo videli do zdaj, lahko sklepamo, da so bili inkunabuli literarni viri, ki so se uporabljali tako za evangelizacijo kot za intelektualni in družbeni razvoj Nove Španije. Torej je mogoče trditi, da njihov pomen ni le v tem, da so prve tiskane knjige na svetu, ampak tudi zato, ker so izvor naše zahodne kulture. Zato bi morali biti ponosni na to, da imamo državo z največjo zbirko tega gradiva v celotni Latinski Ameriki, saj brez knjig ne more biti zgodovine, literature ali znanosti.
Vir: Mehika v času št. 29. marec-april 1999
