Etnična raznolikost oaksaških ozemelj je dala evangelizaciji drugačen značaj kot v drugih delih Nove Španije; čeprav je na splošno sledila enaka politika glede načina vključevanja avtohtonih prebivalcev v zahodno kulturo.
Etnična raznolikost oaksaških ozemelj je dala evangelizaciji drugačen značaj kot v drugih delih Nove Španije; čeprav se je na splošno sledila enaki politiki glede načina vključevanja avtohtonih prebivalcev v zahodno kulturo.
Agroso modo, lahko rečemo, da je v Oaxaci slaba cerkev igrala veliko bolj pomembno in odločilno vlogo kot sekularna duhovščina. Dokaz za to so še vedno stoječi monumentalni samostani; Zato dominikanci upravičeno veljajo za "ponarejevalce oaksaške civilizacije". Vendar se je prevlada nad avtohtonim prebivalstvom večkrat pojavila z nasilnimi dejanji.
Samostani Mixteca Alta slovijo iz številnih razlogov: med najpomembnejšimi so Tamazulapan, Coixtlahuaca, Tejupan, Teposcolula, Yanhuitlán, Nochixtlán, Achiutla in Tlaxiaco; v osrednjih dolinah je nedvomno najspektakularnejša zgradba samostan Santo Domingo de Oaxaca (matična hiša province in šola za večje študije), vendar ne smemo pozabiti na hiše Etla, Huitzo, Cuilapan, Tlacochahuaya, Teitipac in Jalapa de Marqués (danes izginila), med drugim; skoraj vse na poti do Tehuantepca. V vsaki od teh stavb je mogoče videti isto arhitekturno zabavo, ki so jo v 16. stoletju "izumili" mendanti: atrij, cerkev, samostan in zelenjavni vrt. V njih so se odražali modni in umetniški okusi, ki so jih prinesli Španci, skupaj z različnimi plastičnimi spomini, zlasti kiparskimi, predšpanskega rodu.
Poleg takšne popolne plastične integracije izstopajo še monumentalni deleži teh tovarn: pred samostani so široki preddverji, eden največjih v Teposcoluli.
Odprte kapele so lahko "nišne" - kot v Coixtlahuaci - ali z več ladjami kot v Teposcoluli in Cuilapanu. Od cerkva je cerkev Yanhuitlana iz več razlogov ena najpomembnejših. Na žalost je skoraj vse ozemlje Oaxacana potresno območje; Zaradi tega so potresi večkrat porušili stare samostane. Še vedno pa je mogoče videti njegovo staro razpoloženje, kot pri Etli ali Huitzu. Samostanski vrtovi so bili stoletja ponos dominikanskega vernika, ki je ob drevesih in zelenjavi iz Kastilje uspeval rastline v deželi.
Vendar je v cerkvah še vedno mogoče občudovati bogastvo trojice, s katero so bili okrašeni: freske, oltarne slike, mize in oljne slike, skulpture in orgle, pohištvo, liturgični zlatarji in verska oblačila kažejo bogastvo in velikodušnost tistih, ki so jo plačali (posamezniki in avtohtone skupnosti).
Samostani so bili žarišča, iz katerih je sevala zahodna civilizacija: skupaj s poučevanjem katoliške religije je bila predstavljena nova tehnologija za boljše in lažje izkoriščanje zemlje.
Rastline, ki so prišle od daleč (pšenica, sladkorni trs, kava, sadno drevje), so spremenile pestro pokrajino Oaxacan; sprememba, ki je poudarila favno - večjo in manjšo -, ki prihaja izven morja (govedo, koze, konji, prašiči, ptice in domače živali). In uvedbe gojenja sviloprejke ne smemo izgubiti izpred oči, ki je skupaj z izkoriščanjem škrlatine več kot tri stoletja preživela gospodarstvo različnih regij Oaxace.
Tudi v samostanih so z uporabo bolj nenavadnih didaktičnih virov (na primer glasbe, umetnosti in plesa) domorodci učili domorodce o osnovah duhovne kulture povsem drugačnega znamenja od tiste, ki so jo imeli pred prihodom osvajalcev; Hkrati je učenje mehaničnih veščin oblikovalo podobo avtohtonega prebivalstva Oaxacan.
Toda nepravično bi bilo, če ne bi poudarili, da so se fratri poleg Zapoteca in Mixteca naučili tudi nešteto avtohtonih jezikov; Slovarjev, naukov, slovnic, nabožnih besed, pridig in drugih umetnosti v domačih jezikih, ki so jih napisali dominikanski bratje, je na pretek. Imena Fray Gonzalo Lucero, Fray Jordán de Santa Catalina, Fray Juan de Córdoba in Fray Bernardino de Minaya so med najslavnejšimi v skupnosti pridigarjev s sedežem v Oaxaci.
Sedaj se je tudi svetniška duhovščina v deželah Oaxacana že pojavila; čeprav je bil nekoč postavljen škof v Antequeri, je bil njegov drugi imetnik dvajset let (1559–1579) dominikanec: Fray Bernardo de Alburquerque. Sčasoma je bila krona še posebej odločna, da so škofje posvetni. V 17. stoletju so mitri vladali slavni duhovniki, kot sta Don Isidoro Sariñana in Cuenca (Mehika, 1631-Oaxaca, 1696), kanonik Mehiške katedrale, ki je v Oaxaco prispel leta 1683.
Če samostani predstavljajo prisotnost ubožne duhovščine v različnih regijah entitete, je v nekaterih cerkvah in kapelah - katerih arhitekturni del je gotovo drugačen - zaznati sled sekularne duhovščine. Ker je mesto Antequera zgradil gradbenik Alonso García Bravo, je katedrala Oaxaca zasedla eno glavnih mest okoli trga; stavba, v kateri bi se nahajal škofovski sedež, je bila zgrajena in zgrajena v 16. stoletju po vzoru katedrale treh ladij z stolpoma dvojčka.
S potekom časa in zaradi potresov, ki so jih poškodovali, je bil v začetku 18. stoletja obnovljen in postal najpomembnejša verska zgradba v mestu, zlasti z upravnega vidika; Njegov monumentalni fasadni zaslon v zelenem kamnolomu je eden tipičnih primerov baroka Oaxacan. Nedaleč od nje - in na nek način konkurirajo - sta samostan Santo Domingo in svetišče Nuestra Señora de la Soledad. Prvi med njimi je skupaj s kapelo rožnega venca nedotaknjen primer mavčnih del, ki so tako obogatila v Puebli in Oaxaci; v tem templju gresta umetnost in teologija z roko v roki, spremenjena v trajno hvalnico v božjo slavo in dominikanski red. In na monumentalnem fasadnem zaslonu La Soledada je tudi stran teologije in zgodovine, katere podobe prejmejo prve molitve vernikov, preden se priklonijo pred trpečo damo.
Številni drugi templji in kapele oblikujejo urbano podobo Oaxace in okolice; nekateri so zelo skromni, na primer Santa Marta del Marquesado; drugi s svojimi neštetimi zakladi pričajo o bogastvu Antequere: San Felipe Neri, poln zlatih oltarjev, San Agustín s skoraj filigransko fasado; nekateri bolj prikličejo različne verske redove: mercedarije, jezuite, karmeličane, ne da bi pozabili na različne verske veje, katerih prisotnost čutijo v monumentalnih tovarnah, kot sta stari samostan Santa Catarina ali samostan La Soledad. In še vedno nas zaradi imena in razsežnosti zaslepi skupina Los Siete Príncipes (trenutno Casa de la Cultura), pa tudi samostani v San Franciscu, Carmen Alto in cerkev Las Nieves.
Umetniški vpliv teh spomenikov je presegel obseg dolin in ga lahko zelo cenimo v oddaljenih regijah, kot je Sierra de Ixtlán. Cerkev Santo Tomás v slednjem mestu so zagotovo zgradili in okrasili obrtniki iz Antequere. Enako lahko rečemo za tempelj Calpulalpan, kjer ni znano, kaj bi bolj občudovali, če je njegova arhitektura ali oltarne slike polne zlatih podob.
