Dogodek pomembnih posledic se je zgodil v Mezoameriki okoli 650 pr.
Dogodek pomembnih posledic se je zgodil v Mesoameriki okoli leta 650 pred našim štetjem: prisotnost tujih elementov v olmeškem predstavniškem sistemu, povezanih s plenilskimi pticami, kačami, jaguarji in krastačami ali žabami; še pomembneje pa je, da so nasmejani obrazi tisti, ki so začeli nadomeščati tip »otroškega obraza« kot edinstveni človeški predstavnik te umetnosti.
V Chalcatzingu ni več sestavljena antropomorfna oblika, ki se v jami pojavlja reliefno in je znana kot "El Rey". Na stenski sliki ob vhodu v jamo Oxtotitlán na stilizirani podobi plazilcev zoomorfa ne sedi antropomorf, temveč posameznik, predstavljen kot ptica roparica s simboli, ki ga povezujejo z zoomorfom. V La Venti številne stele prikazujejo enega ali več posameznikov, bogato oblečenih v neznane sloge, ne tradicionalno olmeške, s podobami antropomorfnega kot sekundarnega elementa v obliki medaljona, znakov ali plavajočih okrog njega, zoomorfa pa kot ploščad ali bazalni pas na katerem sedi Gospod stoji.
Ta sprememba olmeške umetnosti ni nenadna, temveč plod postopne in na videz mirne preobrazbe, saj ni arheoloških dokazov o vojni ali osvajanju. Novi slikovni elementi so neposredno vključeni v obstoječo strukturo tradicionalne olmeške upodobitve. Zdi se, da je bil poskus uporabiti že obstoječe za potrditev in promocijo novih konceptov ter spremeniti tisto, kar je bilo v bistvu verska umetnost, za tisto, ki je očitno imela jasen družbeno-politični razlog.
Do leta 500 pred našim štetjem ima "olmeška" umetnost že dvojno funkcijo: ena je v službi suverov, ki jo nadzorujejo, in druga, ki ima bolj verske posledice, da spodbuja njihov družbeni položaj. Drugi temeljni element tega procesa, ki je imel izjemen kulturni vpliv na Mezoameriko, je bil verjeten videz božanstev, kakršna poznamo iz klasike in postklasike.
Zelo mogoče je, da je revolucionarna gonilna sila teh izrednih sprememb prišla z juga, visokogorja in pacifiške obale Chiapasa in Gvatemale, od koder je prišel žad in kjer na njegovi trgovski poti najdemo veliko število skulptur in petroglifi v spremenjenem olmeškem slogu, kot so na primer mesta Abaj Takalik, Ojo de Agua, Pijijiapan in Padre Piedra. V času razcveta (900–700 pr. N. Št.) Je La Venta zaužila ogromno žada (za njih bolj dragocenega kot zlato za nas) v čudovitih izrezljanih predmetih v obliki figuric, mask, utilitarnih obrednih predmetov, kot so sekire in majhni kanuji, obredna uporaba in okraski. Poleg tega so bili žadni predmeti deponirani v pokope ali uporabljeni v votivnih obredih na gomilah in ploščadih, pa tudi za daritve pred spomeniki.
Ta pretirana uporaba žada je povzročila odvisnost od gospodov, ki so nadzorovali vire tega dragocenega materiala v Gvatemali. To je razlog, zakaj so južni vplivi vidni na stelah, oltarjih in drugih spomenikih La Vente. Ti vplivi so prisotni tudi v nekaterih spomenikih San Lorenzo, Stela C in spomenik C Tres Zapotes. Tudi tako imenovani "olmeški" židi, najdeni v Kostariki, imajo več skupnega s to kulturo tihooceanske obale kot z ljudmi Zaliva.
Ta preobrazba olmeške umetnosti je revolucionarni kulturni dogodek, morda celo pomembnejši od ustvarjanja vizualnega sistema predstavitve, ki temelji na abstraktnih prepričanjih, kot je bil Olmec sam. Ta pozna "olmeška" umetnost je bolj kot spremenjen slog osnova ali izvor umetnosti v klasičnem obdobju mezoameriškega sveta.
Vir: Odlomki iz zgodovine št. 5 Gospodstva na zalivski obali / december 2000
