Globok občutek predanosti je vernike spodbudil k dolgim in utrujajočim romanjem po najslavnejših svetiščih. Lahko bi rekli, da je tisto, kar daje svetišču značaj, kult, kazalnik pa so procesije.
Romanja najdemo tako kot ponovitev predispanskih obrednih središč kot v najgloblji, prostorni in krščanski tradiciji. Večina čudovitih krajev katoliškega čaščenja je izpodrinila stara svetišča in naši svetniki najdejo veliko vzporednico z zaščitnimi ali vsilitvenimi funkcijami starih božanstev.
Tako Marijanski templji nadomeščajo templje Tonantzina, Kristusa in svetnikov Tezcatlipoce, Tláloca itd., Celotne zgodovine naših predšpanskih kultur ni mogoče razlagati brez absolutne potopitve v njegovem teogoničnem smislu. Vsa avtohtona umetnost in ustvarjanje je vzvišena duhovna pesem.
Evropski človek si je obraz prezračil z novimi podnebji, ko se je v idealu križarske vojne soočil s kulturami in novo realnostjo. Križarske vojne so bile spopadi, toda neznanke so se razjasnile v dvomih ljudstev, bile so objemi k novemu in združitve trgovine, ki so začrtale sveže poti do duha.
Ceste vsega tako imenovanega krščanstva do Rima so vodile do romanj, ki so vernika zbrala pred Petrovim stolom. V srednjem veku so se v šolskem iskanju stopinj apostolov ali svetih relikvij odprli načrti za romanja od pobožnega in altruističnega Romera do tistega, ki je bil skrušen zaradi pokore obiska, pokrit z vrečami in črički, mesta, označena za skrušenost. Camino de Santiago Apóstol, ki ga je blagoslovila Virgen del Pilar, je Apijev način španske in evropske hoje. Romar se na dobrodelne poti odpravi brez druge prtljage, razen vreče, krošnjarja in zaupanja v Boga, ki pticam ne pusti stradati.
Srednjeveški romarji so bili dejavniki turizma in trgovine ter dejavniki odločanja v okviru humanističnih ved. V Mehiki v 16. stoletju so srednjeveško vnemo posredovali renesančni razmisleki in cvetno sporočilo bogovom ali naravnim upraviteljem utišali pred vrati cuicallio casa del canto.
Sinkretizem je potekal v oblikah, ki so bile usmerjene v redouto atrija. Šele s časom so svete podobe dosegle svoj tavmaturgični sloves in obupani in samozavestni ljudje so zaupanje zaupali v čudežno priprošnjo. Poli božanske moči so bili znani po čudežih in zavzetost gracioznih je začela nositi svojo nekdanjo zaobljubo ali dokaz o prejeti uslugi. Kopičenje le-teh je povečalo vnemo in ponovitev v svetišče.
Vendar prehod romarja v Mehiki ni prebudil solidarnosti tranzitnega prebivalstva. Ker romanje pri nas ni imelo resnega spokorniškega vidika, se je kljub mazohističnim ekscesom nekaterih pridružilo pustolovskim umom, ko pa niso bili zakriti kriminalci, ki so v skrbi za pobožnega romarja izvajali rope in zlorabe. V preostalem, brez zaščitnega duha prebivalstva v tranzitu, je moral novi romar svoje romanje samofinancirati.
Samostani, v katerih živijo dva, trije ali nekaj bratov, v Mehiki nikoli niso imeli možnosti pomagati romarjem, in ko jim je šlo dobro, so jim ponudili le dobrodošlico ventorrillo ali atrialne gradnje, da bi farani dali streho na praznikih zavetnikov.
Eden najbogatejših vidikov ponovitve je izražanje folklore s plesi in eleganca obleke v njenih najboljših etničnih manifestacijah. Nedvomno preobraževalni talent misijonarja bolj kot pomanjkanje dojemanja, kot rečeno, izkorišča umetniški impulz IN čustveni impulz katehumena, da ga oživi. v novem kultu. Oboževanje sonca kot načela stvarjenja, spoštovanje štirih glavnih točk, ki prikličejo vektorsko zvezdo v korist rodovitnosti zemlje, je čudovit obred plesa letalca, ki se še vedno izvaja, pokristjanjen, na neskončnih mestih.
Anahronost z vsako mešanico kultur je vidna v plesih Santiagosa, dvanajstih vrstnikov Francije, Mavrov in kristjanov, Toreadores, Negritos itd. V dialogih lahko manjka stran besedila, pa tudi tuja. Morda vsebina ni najbolj reprezentativna, a če sta igrala moč in strast do vloge
Sveče in sveče igrajo pomembno vlogo pri izpolnjevanju "mandata" in imajo dvojni izvor, ki ga je rutina morda spremenila. Svetloba je Božji simbol - kot pravi evangelij svetega Janeza - in plamen, ki je prižgan v naših srcih, gori od vere in upanja pred Božjim oltarjem, to pomeni: "Tukaj sem, hvala, Ljubim te «, je produkt zemlje, ki jo je človek preoblikoval in jo je nadomestil starodavne žrtve.
Dom pomeni kraj kresa, ker se je v prvih kulturah družina zbirala okoli njega, kar je dajalo svetlobo in toplino. Pod njo so bili pokopani mrtvi in trajni ogenj je pogrešal ljubezen do družine, njene tradicije in Boga.
Velikodušnost, status ali velikost prejetih uslug se pogosto spremenijo v obilico sveč, po možnosti voska, saj parafin ne vključuje marljivosti čebele ali njenega cvetočega izvora. Za naša staroselca je cvet izvor lepega in vzvišenega. Za judovsko ljudstvo, ustanovitelja krščanstva, se daruje z najboljšimi izdelki iz dežele.
