Michoacán, "kraj, kjer je veliko rib", je bil eno največjih in najbogatejših kraljestev v predšpanskem mezoameriškem svetu; njegova geografija in razširitev njenega ozemlja so omogočili različna človeška naselja, katerih odtis so odkrili specializirani arheologi v zahodni Mehiki.
Stalne multidisciplinarne preiskave omogočajo obiskovalcu ponuditi popolnejšo vizijo kronologije, ki ustreza prvim človeškim naseljem in kasnejšim naseljem, ki so ustrezala legendarnemu kraljestvu Purépecha.
Na žalost plenjenje in pomanjkanje multidisciplinarnih raziskav, ki so bile v tej pomembni regiji tako potrebne, do danes niso omogočile popolne vizije, ki natančno razkriva kronologijo, ki je ustrezala prvim človeškim naseljem in tistim kasneje, ki so nastajali legendarno kraljestvo Purépecha. Datumi, ki so znani z določeno natančnostjo, ustrezajo poznemu obdobju, relativno pred postopkom osvajanja, vendar po zaslugi dokumentov, ki so jih napisali prvi evangelizatorji, in ki jih poznamo pod imenom "Razmerje obredov in obredov ter prebivalstva in vlada indijancev province Michoacán ", je bilo mogoče rekonstruirati gigantsko sestavljanko, zgodovino, ki nam omogoča, da od sredine 15. stoletja jasno vidimo kulturo, katere politična in družbena organizacija je postala tako velike , ki mu je uspelo obdržati vsemogočno cesarstvo Mexica.
Nekatere težave pri popolnem razumevanju mičoakanske kulture so v taraskanskem jeziku, saj ne ustreza jezikovnim družinam Mezoamerike; Njegov izvor je po mnenju prestižnih raziskovalcev od daleč povezan s kečuo, enim od dveh glavnih jezikov v južnoameriški andski coni. Sorodstvo bi imelo izhodišče pred približno štirimi tisočletji, kar nam omogoča, da takoj zavrnemo možnost, da so prišli Tarasčani, ki prihajajo iz andskega stožca na začetku štirinajstega stoletja naše dobe.
Okoli leta 1300 našega štetja so se Tarasčani naselili na jugu porečja Zacapu in v porečju Pátzcuaro, pri čemer so v svojih vzorcih poselitve doživeli vrsto pomembnih sprememb, ki kažejo na prisotnost selivskih tokov, ki so že dolgo naseljeni na območjih. zadaj. Nahuasi so jih imenovali Cuaochpanme in tudi Michhuaque, kar pomeni "tisti s široko potjo v glavi" (obrito) in "lastniki rib". Michuacan je bilo ime, ki so ga dali samo prebivalstvu Tzintzuntzana.
Starodavni taraskanski naseljenci so bili kmetje in ribiči, njihova boginja Xarátanga je bila njihovo vrhovno božanstvo, medtem ko so bili migranti, ki so se pojavili v 13. stoletju, nabiralci in lovci, ki so častili Curicaueri. Ti kmetje so v Mesoameriki izjema zaradi uporabe kovine - bakra - v njihovih kmetijskih pripomočkih. Skupina nabiralcev lovcev na Chichimeca-Uacúsechas je izkoristila združljivost kulta, ki je obstajal med zgoraj omenjenimi božanstvi, da bi se integrirala v obdobju, ki je spreminjalo njihove vzorce preživetja in stopnjo političnega vpliva, dokler ni dosegla temeljev Tzacapu-Hamúcutin-Pátzcuaro , sveto mesto, kjer je bil Curicaueri središče sveta.
Do 15. stoletja tisti, ki so bili nenavadni napadalci, postanejo veliki duhovniki in razvijejo sedečo kulturo; moč je razporejena na treh mestih: Tzintzuntzan, Ihuatzio in Pátzcuaro. Generacijo kasneje je moč skoncentrirana v rokah Tzitzipandácure z značajem edinega in vrhovnega gospoda, zaradi katerega je Tzintzuntzan glavno mesto kraljestva, katerega razširitev je izračunana na 70 tisoč km²; pokrivalo je del ozemelj sedanjih držav Colima, Guanajuato, Guerrero, Jalisco, Michoacán, México in Querétaro.
Bogastvo ozemlja je temeljilo predvsem na pridobivanju soli, rib, obsidiana, bombaža; kovine, kot so baker, zlato in cinabar; školjke, fino perje, zeleni kamni, kakav, les, vosek in med, katerih proizvodnjo so si zaželeli Mexica in njihova močna tristranska zveza, ki je nastala pri Tlatoani Axayácatl (1476-1477) in njegovih naslednikih Ahuizotlu (1480 ) in Moctezuma II (1517-1518), sta se na navedene datume lotila ostrih vojnih kampanj in si prizadevala podrediti kraljestvo Michoacán.
Zaporedni porazi, ki so jih v teh akcijah utrpeli Mehičani, kažejo, da so imeli Cazonci učinkovitejšo moč kot vsemogočni monarhi Mehike-Tenochtitlan, vendar ko je glavno mesto azteškega cesarstva padlo v roke Špancev in ker so ti Novi moški so premagali osovraženega, a spoštovanega sovražnika in, ki ga je usoda mehiškega naroda opozorila, je kraljestvo Purépecha sklenilo mirovno pogodbo s Hernanom Cortésom, da bi preprečilo njegovo iztrebljanje; Kljub temu je predsednika prvega občinstva v Mehiki, hudi in žalostno slavni Nuño Beltrán de Guzmán, poslednji njegov monarh, nesrečni Tzimtzincha-Tangaxuan II., Ki je po krstu prejel ime Francisco, brutalno mučil in umoril .
S prihodom druge publike, imenovane za Novo Španijo, je bil njegov slavni Oidor, odvetnik Vasco de Quiroga, leta 1533 zadolžen za odpravo moralne in materialne škode, ki je do takrat nastala v Michoacanu. Don Vasco, ki je bil globoko identificiran z regijo in njenimi prebivalci, se je strinjal, da bo magistratovo togo spremenil v duhovniški red in leta 1536 je bil vložen za škofa, ki je prvič na svetu na pravi in učinkovit način vsadil fantazijo, ki si jo je zamislil Santo Tomás Moro , znano pod imenom Utopija. Tata Vasco - imenovanje domorodcev - s podporo Fray Juan de San Miguel in Fray Jacobo Daciano je organiziralo obstoječe prebivalstvo, ustanovilo bolnišnice, šole in mesta, poiskalo njihovo najboljšo lokacijo zanje in okrepilo trge kot celoto. obrti.
V kolonialnem obdobju je Michoacán dosegel zgleden razcvet na neizmernem ozemlju, ki ga je nato zasedel v Novi Španiji, zato je njegov umetniški, gospodarski in družbeni razvoj neposredno vplival na več sedanjih zveznih držav. Kolonialna umetnost, ki je cvetela v Mehiki, je tako raznolika in bogata, da so ji posvetili nešteto zvezkov, ki jo analizirajo na splošno in še posebej; tista, ki je v Michoacanu cvetela, je bila razkrita v neštetih specializiranih delih. Glede na naravo razkritja, ki ga ima ta opomba "Neznana Mehika", je to "ptičja perspektiva", ki nam omogoča spoznavanje fantastičnega kulturnega bogastva, ki ga predstavlja nekaj njegovih številnih umetniških manifestacij, ki so se pojavile v obdobju viceregal.
Leta 1643 je Fray Alonso de la Rea zapisal: "Tudi (Tarasčani) so tisti, ki so dali Kristusovo telo, našega Gospoda, najbolj živo podobo, ki so jo videli smrtniki." Vredni fratr je na ta način opisal skulpture, izdelane na osnovi trsne paste, aglutinirane z izdelkom maceracije čebulic orhideje, s katero so bili v osnovi oblikovani križani Kristusi, impresivne lepote in realizma, katerih tekstura in sijaj jim daje videz finega porcelana. Nekateri Kristusi so preživeli do danes in jih je vredno vedeti. Ena je v kapeli cerkve Tancítaro; drugega častijo od 16. stoletja v Santa Fe de la Laguna; še ena je v župniji otoka Janitzio ali tista, ki je v župniji Quiroga, izjemna po svoji velikosti.
Slog Platereske v Michoacanu velja za resnično regionalno šolo in ohranja dva toka: akademski in kulturni, utelešen v velikih samostanih in mestih, kot so Morelia, Zacapu, Charo, Cuitzeo, Copándaro in Tzintzuntzan, drugi, najbolj razširjeni, pa je prisoten v neskončnost manjših cerkva, kapelic v gorah in majhnih mest. Med najpomembnejšimi primeri v prvi skupini lahko omenimo cerkev San Agustín in samostan v San Franciscu (danes Casa de las Artesanías de Morelia); fasada avguštinskega samostana Santa Maria Magdalena, zgrajenega leta 1550 v mestu Cuitzeo; zgornji samostan avguštinskega samostana 1560-1567 v Copándaro; frančiškanski samostan Santa Ana iz leta 1540 v Zacapuju; avguštinska, ki se nahaja v Charoju iz leta 1578, in frančiškanska stavba iz leta 1597 v Tzintzuntzanu, kjer izstopajo odprta kapela, samostan in kasetirani stropi. Če je slog Platereske pustil svoj nedvomen pečat, mu barok ni prizanesel, čeprav je bila morda zaradi zakona kontrastov treznost, ki jo zaznamuje arhitektura, antiteza prelivanju izraza v njenih oltarjih in bleščečih oltarnih slikah.
Med najbolj izjemnimi primeri baroka najdemo naslovnico "La Huatapera" iz leta 1534 v Uruapanu; portal templja Angahuan; Colegio de San Nicolás, zgrajen leta 1540 (danes Pokrajinski muzej); cerkev in samostan Kompanije, ki sta bili drugi jezuitski kolegij Nove Španije v mestu Pátzcuaro in čudovita župnija San Pedro in San Pablo, od leta 1765 v Tlalpujahua.
Najbolj izjemni primeri mesta Morelia so: samostan San Agusíin (1566); cerkev La Merced (1604); svetišče Guadalupe (1708); cerkev kapucinov (1737); tista iz Santa Catarine (1738); La de las Rosas (1777), posvečena Santa Rosa de Lima in čudoviti katedrali, katere gradnja se je začela leta 1660. Kolonialno bogastvo Michoacána vključuje alfarje, te strehe veljajo za najboljše v celotni hispanoameriški Ameriki, saj predstavljajo dokaz razvidno iz obrtniške kakovosti, razvite v koloniji; V njih so v bistvu tri funkcije: estetska, praktična in didaktična; prva za koncentracijo glavne dekoracije templjev na strehi; drugi zaradi njihove lahkotnosti, ki bi imel v primeru potresa manjše posledice, in tretji, ker predstavljajo resnične evangelizacijske lekcije.
Najbolj izjemen od vseh kasetiranih stropov je ohranjen v mestu Santiago Tupátaro, poslikan s temperami v drugi polovici 18. stoletja za čaščenje svetega gospoda Pine. La Asunción Naranja ali Naranján, San Pedro Zacán in San Miguel Tonaquillo, so druga mesta, ki ohranjajo primere te izjemne umetnosti. Med izrazi kolonialne umetnosti, kjer je avtohtoni vpliv najbolje zastopan, imamo tako imenovane atrijske križe, ki so cveteli od 16. stoletja, nekateri pa so bili okrašeni z obsidijanskimi vložki, ki so v očeh takrat nedavno spreobrnjenih, sveti značaj predmeta. Njihova razmerja in dekoracija so tako različni, da jih strokovnjaki v kolonialni umetnosti štejejo za skulpture "osebnega" značaja, kar lahko opazimo pri tistih, ki so nenavadno podpisane. Morda so najlepši primeri teh križev ohranjeni v Huandacareu, Tarecuatu, Uruapanu in San Joséju Taximaroi, danes Ciudad Hidalgo.
Temu čudovitemu izrazu sinkretične umetnosti moramo dodati tudi krstne pisave, resnične spomenike svete umetnosti, ki imajo najboljši izraz v Santa Fe de la Laguna, Tatzicuaro, San Nicolás Obispo in Ciudad Hidalgo. S srečanjem dveh svetov je šestnajsto stoletje pustilo neizbrisen pečat na prevladujočih kulturah, toda ta boleč gestacijski proces je bil začetek rojstva najbogatejše in najlepše namestnice Amerike, katere kulturni sinkretizem ni polnil le njenih umetniških del. neizmerno ozemlje, vendar je bil temelj za razvoj dogodkov, ki so se pojavili v našem nemirnem devetnajstem stoletju. Z izgonom jezuitov, ki ga je leta 1767 odredil španski Carlos III., So se začele spreminjati politične razmere v čezmorskih gospostvih, ki so dokazovale njihovo nelagodje pri akcijah, ki jih je izvajala Metropolis, vendar je šlo za Napoleonovo invazijo na Iberski polotok , ki je prvi znak samostojnosti nastalo v mestu Valladolid - zdaj Morelia -, in 43 let kasneje, 19. oktobra 1810, je bil sedež za razglasitev odprave suženjstva.
V tej dramatični epizodi naše zgodovine so imena José Maria Morelos y Pavón, Ignacio López Rayón, Mariano Matamoros in Agustín de Iturbide, slavna sinova škofije Michoacán, pustila svoj vreden pečat in zahvaljujoč njihovi žrtvi. dosežena je bila zaželena svoboda. Ko bi se to končalo, bi se morala novorojena država soočiti z uničujočimi dogodki, ki se bodo zgodili 26 let kasneje. Obdobje reforme in konsolidacije republike je med junake države ponovno vpisalo imena slavnih Mičoakanov: Melchor Ocampo, Santos Degollado in Epitacio Huerta, ki so si jih do danes zapomnili po svojih izjemnih dejanjih.
Od druge polovice prejšnjega stoletja in prvega desetletja sedanjosti je država Michoacán zibelka pomembnih osebnosti, ki določajo dejavnike konsolidacije sodobne Mehike: znanstveniki, humanisti, diplomati, politiki, vojaki, umetniki in celo prelat katerega postopek kanonizacije velja v Svetem sedežu. Impresiven seznam tistih, ki so po rojstvu v Mičoakanu pomembno prispevali k povečanju in utrjevanju domovine.
