Kdo je bila v resnici Rosario de la Peña y Llerena in katere vrline in osebne okoliščine so ji omogočile, da je postala os moške in še bolj izrazito patriarhalne literarne skupine v skladu z družbenimi in moralnimi kanoni?
Občudujejo ga nočne luči
Nasmehnejo se mu gore in morja
In je tekmec sonca,
Odtis njegove noge, fosforescentne,
Zunanja venca na ponosnem čelu
Ne od angela, od boga.
Tako je modri Ignacio Ramírez leta 1874 opisal tisto žensko, okoli katere so bili zbrani najboljši iz mehiške inteligence v devetnajstem stoletju: pesniki, prozaisti, novinarji in govorniki, ki so jo izbrali za "uradno muzo" bogatega literarnega gibanja tistih leta, enako, kot ga danes v nacionalni literarni zgodovini prepoznavamo kot postromantično obdobje.
Kdo pa je bila v resnici Rosario de la Peña y Llerena in katere vrline in osebne okoliščine so ji omogočile, da je postala os moške in še bolj izrazito patriarhalne literarne skupine v skladu z družbenimi in moralnimi kanoni?
Znano je, da se je rodila v hiši na naslovu Calle Santa Isabel, številka 10, v Mexico Cityju, 24. aprila 1847, in da je bila hči don Juana de Ia Peñe, bogatega posestnika, in donje Margarite Llerene, ki Vzgajali so jo skupaj z brati in sestrami v okolju družbenega stika in literarnega posodabljanja, saj so bili na različne načine povezani z osebnostmi takratne literature in politike, kot sta španski pisatelj Pedro Gómez de la Serna in Maršal Bazaine iz cesarstva Maksimilijan.
Podobno, ko se vrnemo na strani, napisane v Mehiki v zadnji tretjini prejšnjega stoletja, je presenetljivo ugotoviti pogostost - danes bi lahko rekli nesorazmerno -, s katero se lik Rosarija pojavlja v delu najboljših nacionalnih pesnikov tistega časa, vedno razglašenega "ne le kot simbol ženskega, ampak kot kemično čisto bistvo lepote «.
Nedvomno je bila Rosario zelo lepa ženska, če pa k temu dodamo še nadarjenost, dober okus, skrbno poučevanje, nežno ravnanje in osebno prijaznost, ki so jo občudovalci in prijatelji prepoznali, pa tudi podatke o ustreznem družbeno-ekonomskem položaju njene družine pa bi vse to še vedno bilo nezadostno, saj ne izjemno, da bi upravičilo slavo te mlade ženske, katere ime je, ne da bi kdaj pisalo, neločljivo povezano z zgodovino državnih pisem devetnajstega stoletja.
Dve drugi okoliščini - ena zgodovinsko-literarne narave in druga anekdotična - bi bili ključni za njegovo slavo. Prva, ki jo je mogoče razložiti iz družbeno-estetske miselnosti, ki je zaznamovala romantiko, spodbuja to zlitje resničnosti in domišljije ter tiste malikovalske nastrojene odnose do ženske figure, v katerih se je ideal nalagal na resnično entiteto v iskanju poosebitve. lepote. Kar zadeva drugo, se je zgodilo ob samomoru že slavnega pisatelja Manuela Acuñe, ki se je zgodil v sobi, ki jo je kot pripravnik zasedel v stavbi, ki je takrat pripadala Medicinski fakulteti. Novica o tem dejstvu je bila objavljena naslednji dan, 8. decembra 1873, skupaj s prvo objavo njegove pesmi "Nocturno", najbolj znane pesmi o razočarani ljubezni, ki jo ima do zdaj mehiška lirika, in ki je njen avtor po posvetilu razkril podrobnosti domnevnega ljubezenskega razmerja med njim in Rosario de la Peña. V drugih okoliščinah bi bila ta zgodba le zanimiv mlin za govorice, vendar jo je povečala strašna halo smrti mladega pesnika in postala vroča točka vseh pogovorov. Poleg tega je po besedah Joséja López-Portilla zadeva postala velemestna, nacionalna in o njej se je razpravljalo po vsej republiki, od severa do juga in od oceana do oceana; in ne samo to, ampak se je sčasoma preseglo meje našega ozemlja, razširilo po vseh špansko govorečih državah te celine. In kot da to še ni bilo dovolj, je prečkal vode Atlantika in prišel do same Evrope, kjer je epizodo obravnaval tisk, ki se je takrat ukvarjal s špansko-ameriškimi zadevami. Ilustrirana domovina tega mesta je objavila dolg članek, objavljen v pariškem Charmantu, francoske prestolnice (…), v katerem je bilo zapisano, da je žalostni konec pesnika iz Coahuile posledica nečloveške nezvestobe njegove ljubljene. Acuña je bila po poročanju kolumniste v ljubezenskih odnosih z Rosario in se je nameravala poročiti z njo, ko je bil zaradi poslovnih razlogov prisiljen zapustiti Mehiko in ker je ni hotel videti izpostavljene nevarnosti osamljenosti, jo je zaupal prepustil skrbništvu od zaupanja vrednega prijatelja; in on in ona, ki sta zagrešila najcrnejšo nehvaležnost, sta se med odsotnostjo pesnika razumela, da se imata rada. Torej, ko se je vrnil s nesrečnega potovanja, je ugotovil, da so nezvesti že poročeni, nato pa je zmešan od razočaranja in bolečine, obupno pozval na samomor.
Smrt je svoji žrtvi pripisala priznanje, ki si ga je le redko in z zelo malo sreče upal odreči. Tako je bila Rosario de Ia Peña - od takrat znana kot Rosario la de Acuña - za vedno zaznamovana z zgodovino perfidnosti in zapeljevanja, ki je presegla mejo njenega stoletja in ki je tudi v zadnjih osemdesetih oživela. luč v ponatisu zgoraj omenjenega besedila López-Portillo, ki je - kljub svojemu zaznanemu namenu demistifikacije te ženske figure - znova sodeloval pri napačno predstavljeni interpretaciji slavnega "Nocturna" in s tem tudi obrekovanju imena Rosarija, ko je potrdil, da se v njegovih verzih lahko opazi nesrečna strast, "v zamenljivem času in na koncu neznan in morda izdan.
Vendar niti ena vrstica iz "Nocturna" to ne potrjuje; tam, kjer je Vate začel svoje verze, je jasno, da je izgovarjal ljubezen do ženske, ki je o tem vedela zelo malo, morda nič, kot ji pravi:
jaz
No, rabim
povem ti, da te obožujem,
Povem ti, da te ljubim
z vsem srcem;
Da zelo trpim,
da veliko jočem,
Da ne morem več toliko,
in na jok, v katerem vas prosim,
Prosim vas in se v imenu pogovarjam z vami
moje zadnje iluzije.
In še dodaja v kitici IV:
Razumem, da tvoji poljubi
nikoli ne smejo biti moji,
V vaših očeh to razumem
Nikoli se ne bom videl,
In ljubim te, in v mojem norcu
in ognjeni besi
Blagoslavljam vaše zaničevanje
Obožujem vaše obvoznice,
In namesto da bi te manj ljubili,
Jaz te ljubim bolj.
Kar zadeva tisto kitico VI, ki jo je López-Portillo navedel kot možen dokaz zapletenega odnosa (In potem, ko je bilo vaše svetišče / končano, / vaša prižgana svetilka, / vaša tančica na oltarju, [...]), je to pesnik sam ki nam pove, da to ni bilo nič drugega kot opis njegovih hrepenenj po ljubezni, kot kažejo samostalniki, ki jih uporablja spodaj - sanjarjenje, vnema, upanje, sreča, užitek, prizadevanje -, ki osvetljuje le pričakovanje, obsedenost , želijo:
IX
Bog ve, da je bilo to
moje najlepše sanje,
Moja vnema in upanje,
moja sreča in moje zadovoljstvo,
Bog ve, da nič
Šifriral sem svojo zavezo,
Toda v tem, da te imam veliko rad
pod smeječim se ognjiščem
To me je zavilo v njegove poljube
ko me je videl rojenega!
Vendar je v postromantičnem kontekstu (in še vedno v naših dneh) tragedija ženskih izdaj in krivde lažje razširjena kot razlaga samomora zaradi patološke hiperestezije; tako da so se tisti glasovi, ki so se po mnenju Perujca Carlosa Amézage postavili v obrambo mlade ženske in predvsem njenega pričevanja v prid njeni nedolžnosti, skrivali pod anatemizirajočimi glasovi drugih, pa naj so bili sloviti člani Liceo Hidalgo - ki so jo javno obsodili na prvem zasedanju, ki je bilo v ta namen po samomoru Acuñe - ali nekateri njeni tako imenovani občudovalci, ki so do konca stoletja še naprej utrjevali turobno, celo demonsko podobo Rosarija s svojimi pesniškimi deli. .
Ko se tega zavedemo, lahko domnevamo, v kolikšni meri je ta posmrtna Acunina pesem in zasluga njegovih soljudov povzročila moralno in psihološko škodo resnični Rosariji, eni izmed mnogih resničnih žensk, ki jih je zgodovina utišala in ni mogla zgraditi svoje javne podobe. Potem ni presenetljivo vedeti, da je kljub svoji jasni inteligenci postala žalostna, nezaupljiva, zaskrbljena in negotova ženska, kot jo je opisal Martí: "ti v vseh svojih dvomih in vseh svojih obotavljanjih in vseh svojih upanjih pred mano." Prav tako ne preseneča njene dokončne samskosti - kljub številnim snubcem - po več kot enajstih letih dvorjenja s pesnikom Manuelom M. Floresom, prav tako okrnjenim zaradi bolezni in smrti.
Lažno ogledalo svetlobe in sence, nameščeno na njegovo resnično postavo, je do danes ostalo skrito za druge podatke, ki bi osvetlili več razlogov, zaradi katerih je Acuña prišel do samomora, med katerimi je bila njegova neuslišana - in verjetno neznana - strast do Rosarija še en vzrok več. Veliko je moralo vplivati na usodno odločitev preobčutljivega mladeniča, njegovo dolgotrajno ločitev od rojstnega doma in smrt njegovega očeta med njegovo odsotnostjo - kot je to večkrat cenjeno v njegovem delu, pa tudi nezvestobo pesnice Laure Méndez, s katero je imel v teh letih ohranila učinkovito ljubezensko zvezo do te mere, da bi imela dva meseca pred samomorom otroka.
Očitno je bil to ljubimec, ki ga je med potovanjem Acuñe iz mesta v ljubezni izpodrinil pesnik Agustín F. Cuenca, prijatelj obeh, ki mu je zaupal pozornost svoje ljubljene. da ga zaščitimo pred "nevarnostmi družbe". Po mnenju López-PortiIlo je to dejstvo zgodovina pripisala Rosariu, kljub njeni neskladnosti glede na to, da je vedno živela s svojimi starši in brati in sestrami, zaradi česar bi bila dodelitev Acune v Cuenco popolnoma nepotrebna. Po drugi strani pa bi bilo to situacijo zelo dobro razložiti, če gre za omenjeno pesnico, če upoštevamo, da je bila mati samohranilka, poleg tega pa je bila oddaljena od svoje rodne regije: občine Amecameca.
Na svoj 50. rojstni dan je Rosario de la Peña še naprej odločena dokazovati svojo nedolžnost redkim, ki so jo želeli slišati, zato je odsevno in kljub vsemu mirno sodbo izrazila Amézagi v Zasebni intervju, ki ga je pozneje sporočil: »Če bi bil ena izmed tolikih zaman žensk, bi z namišljenimi izrazi žalosti vztrajal, da bi podžgal roman, iz katerega sem heroj. Vem, da za romantična srca ni večje privlačnosti kot strast s tragičnimi učinki, kakršno mnogi pripisujejo Acuñi; Vem, da se s svojo odkritostjo brezpogojno odpovedujem občudovanju norcev, vendar ne morem biti pripomoček k prevari, ki ima sledi ohranjanja v Mehiki in drugih točkah. Res je, da mi je Acuña posvetil svoj Nocturno, preden se je ubil [...], res pa je tudi, da je bil ta Nocturno le Acuña izgovor, da opraviči svojo smrt; ena izmed številnih muhav, ki jih imajo nekateri umetniki na koncu življenja [...] Bi bil pesnikova fantazija na njihovo zadnjo noč, ena izmed tistih idealnosti, ki sodelujejo v nečem resničnem, vendar imajo več zgrabljenih sanj in nejasna razpoloženja tega delirija? Mogoče tisti Rosario de Acuña nima ničesar drugega od mojega imena! […] Acuña, ki je imel inteligenco prvega reda in je bil tako velik pesnik, je v globinah svojega bitja skril tisti tihi obup, globoko nenaklonjenost življenju, ki običajno sproži samomor, ko se sestavijo nekatera čustva. .
To pričevanje je edina sled, ki smo jo našli o njegovem glasu, o njegovem resničnem bitju, ki je bilo vedno pogledano skozi pogled drugih. Vendar objektivnost, ki še vedno presega te besede - izrečene pred več kot 100 leti - in njeno podaljšanje do danes, kažejo, da zgodba o Rosario de la Peña še ni končana in da je naloga osvetlitev vašega pravega obraza za ogledalom je še vedno veliko več kot le vaja proti pozabi.
