V Mehiki je pojav smrti prinesel vrsto verovanj, obredov in tradicij.
Trenutno, še posebej v podeželskih in polmestnih regijah, še vedno potekajo slovesnosti ob dnevu mrtvih. Oltarji so narejeni in okrašeni v domovih, daritev pa je mogočna na grobiščih na pokopališčih.
Z nemirnim prihodom zahodne kulture so se starodavna verovanja začela kombinirati z mislijo o kasnejšem življenju, preobrazbi duše pokojnika, ki bo čakala na dan pravnomočne sodbe, medtem ko bodo njihovi posmrtni ostanki ostali v grobnicah.
Od tod tudi praksa pokopavanja v grobnicah, kar pa je tradicija, ki sega v čas katakomb. Ta pogrebna tradicija, ki v določenem trenutku začne zajemati umetniške oblike, bo obravnavana v tem eseju.
Pojav nagrobne umetnosti
V Mehiki so prakso pokopavanja pokojnikov v grobnice sprva izvajali znotraj in v atrijih cerkva.
Zelo otipljiv vzorec teh pokopov lahko danes vidimo obilno na straneh glavne ladje katedrale Mérida. Na tleh je množica nagrobnikov iz marmorja in oniksa z identifikacijo tam pokopanih ljudi. Ta navada je veljala za noro, kar je bila v času juarističnega režima prepovedana, zaradi česar so nastajala civilna pokopališča.
V zahodni kulturi in od časa katakomb so bile grobnice zasnovane kot tranzitna mesta, kjer posmrtni ostanki potrpežljivo čakajo na dan pravnomočne sodbe. Zato so grobnice prekrite z različnimi umetniškimi oblikami (skulptura, epitafi z različnimi literarnimi oblikami, slikarstvo itd.), Ki nosijo simboliko glede prepričanj o pojavu smrti in o končni usodi duše mrtvih. pokojni. Ta nagrobna umetnost se je razvila, saj je v nekoliko "poganskih" oblikah (zlomljeni stebri in obeliski, drevesa - vrbe - in polomljene veje, žare, žalovanja, lobanje) bogastvo angelov in duš, križev in emblemov odkup. Razcvet umetniških in literarnih kiparskih oblik se na mehiških pokopališčih dogaja od sredine prejšnjega stoletja do prvih desetletij sedanjosti, v današnjih časih obstajajo le posamezni primeri, saj so bili pokopi poenoteni in osiromašeni v smislu plastičnih izrazov .
Te predstave imajo estetsko vrednost, vendar so tudi pričevalne oblike, ki nas napotijo na telo idej in prepričanj družbenih skupin, ki so jih ustvarile.
Glavni umetniški motivi, s katerimi je izražena pogrebna umetnost, so v kiparskem smislu podani z vidika antropomorfnih figur (nekateri najbolj izpopolnjeni kiparski izrazi v tej zvrsti so zaslužni za italijanske kiparje, kot je Ponzanelli, v Panteonu) Francés de La Piedad iz Mexico Cityja in Biagija v občinskem panteonu Aguascalientes), živali, rastlin in predmetov - znotraj katerih so arhitekturne in alegorične figure -. V literarnem smislu so glavne oblike "pokrovi", kosi, ki, kot pravi Jesús Franco Carrasco v svojem delu La Loza Funeraria de Puebla: "So ... ljubeča platna, ki obkrožajo pokojnika".
Antropomorfne figure
Ena od oblik upodobitve pokojne osebe je portret, ki ima lahko kiparsko ali fotografsko obliko, če je na nagrobniku ali v pokopni komori fotografija pokojnika.
Vzorec kiparske upodobitve v panteonu Mérida je skulptura otroka Gerarda de Jesúsa, ki pred podobo Device Marije na krilih drži razpelo in nekaj rož, simbol infantilne čistosti pokojnikove duše.
Zastopanje žalujočih
Lik žalovalcev je eden najpogostejših ikonografskih motivov v 19. stoletju.
Glavni cilj njegove izdelave je predstaviti trajnost svojcev ob zadnjem ograjenem prostoru njihovih pokojnih sorodnikov v znak naklonjenosti in spoštovanja njihovega spomina.
Te številke dobijo različne odtenke: od ženskih figur, ki se spustijo ponižene pred krsto (grobnica Josefa Suárez de Rivas, 1902. Mestni panteon v Meridi), do tistih, ki se zdijo, da kleče in molijo, s tem, kar prispeva k počitku večna duša pokojnika. V kiparskem smislu je pomemben primer grobnica Álvara Medine R. (1905, občinski panteon Mérida). Bil naj bi mrtev, na smrtni postelji in pokrit s pokrovom, medtem ko se njegova žena pojavi in dvigne del pokrova čez obraz, da se poslovi od njega.
Prikaz duš in angelskih figur
Kiparska predstavitev duš lahko dobi zelo uspešne plastične oblike, kot v primeru grobnice družine Caturegli, v Panteonu La Piedad, kjer se zdi, da ženska figura leti proti križu. Liki angelov izpolnjujejo funkcijo pomoči pokojnikom pri njihovem prehodu v posmrtno življenje. Tak je primer lika psihopompov, dirigentskega angela duš v raj (Grob Manuela Ariasa-1893 in Ma. Del Carmen Luján de A.-1896-Kapela božanskega mojstra. Mérida, Yuc.).
Uspešna predstavitev je grob gospe Ma. De la Luz Obregón in don Francisca de Paula Castañeda (1898). Obe grobnici sta sosednji v občinskem panteonu Guanajuato, Gto. Na njeni strani lahko vidite skulpturo angela v naravni velikosti, ki kaže na nebo, medtem ko grobnica Don Francisca prikazuje skulpturo čudovite ženske, ki ostaja naslonjena na križ z mirnim pogledom. usmerjena v nebesa. Izjemen kiparski ansambel je izdelal kipar J. Capetta y Ca. de Guadalajara.
Alegorične figure, živali in rastline
Ena najbolj patetičnih alegoričnih figur je tista, ki predstavlja strašno lobanjo s parom prekrižanih peres. Ta grozljiva alegorija na posmrtne ostanke pokojnika, "poganskega" reda in enega od simbolov par excellence smrti, je v grobnicah nagrobnikov starega pokopališča v mestu Chilapa v Gro. Od 172 nagrobnikov (70% vseh), izdelanih v 19. stoletju, se lobanja pojavlja pri 11 od njih, z datumi od 1864 do 1889. V portiku občinskega Panteona Guanajuato, v njenem frizu, je tudi več lobanj Podobno.
Glavni motivi z živalskimi oblikami, ki sem jih zabeležil, so golob, ki predstavlja dušo pokojnika v letu proti nebu, in jagnje, povezano z likom Kristusa otroka, predstavljeno "kot prispodoba o dobrem pastirju" - (Ramírez, op. .cit.: 198).
Zelenjava ima različne oblike, med katerimi velja izpostaviti drevesa, veje in stebla - v obliki krošenj ali robov - in cvetje, v obliki venčkov, šopkov ali samostojno. Prikaz okrnjenih dreves je povezan z Drevesom življenja in okrnjenimi življenji.
Arhitekturni elementi in emblemi
Poleg določene vrste klasične ornamentike na grobnicah obstajajo tudi druge arhitekturne upodobitve, ki se nanašajo na določeno simboliko. Figuracija vrat grobnice kot vrat v podzemlje ali onostranstvo, kot je Puerta deI Hades (prav tam: 203), najdemo v grobnici otroka Humberta Losa T. (1920) iz Občinskega panteona Merida in v mavzoleju cerkve sv. Družina Reyes Retana v francoskem Panteonu Ia Piedad.
Prelomljeni stolpci se nanašajo na "idejo aktivnega življenjskega napora, ki ga prekine smrt" (prav tam, Log. Cit.) (Grob Stenie Huguenin de Cravioto, občinski panteon Pachuca, Hgo.), Medtem ko je na več pokopališčih mogoče najti Zastopanost cerkva na grobnicah (Mérida Municipal Pantheon), morda v spomin na vlogo, ki so jo te stavbe imele na začetku pokopališke prakse pri nas.
V zvezi s poklicnimi ali skupinskimi trofejami in emblemi je na pokopališču Mérida mogoče videti tovrstne simbole, ki aludirajo na zemeljsko dejavnost pokojnikov, območje, rezervirano za člane prostozidarskih lož.
Alegorični predmeti in pokrovi
Obstaja več ikonografskih elementov, ki se nanašajo na simbole, povezane s smrtjo, krhkostjo in nestanovitnostjo življenja, kratkim časom itd. Med njimi velja omeniti krilate peščene ure (na primer portik starega pokopališča Taxco), kose, žarnice, obrnjeno baklo. Nekatere upodobitve imajo pleonastičen značaj, saj so nekateri grobniški motivi reproducirani na grobnicah.
Že sam portik pokopališča v mestu Aguascalientes, delo arhitekta Refugia Reyesa, je zgovoren primer uporabe metafore za konec obstoja: velika črka omega, ki pomeni konec življenja. , (medtem ko črka alfa pomeni začetek), izklesan v rožnatem kamnolomu, omogoča dostop do pokopališča.
Pokrov kot literarni izraz je na izredno lep način obdelal Jesús Franco Carrasco, ki v omenjenem delu analizira značilnosti in pomen, ki so ga dobile takšne estetske manifestacije.
Po nenavadnem naključju me je lik pokrova spodbudil, da sem začel preiskavo pogrebne umetnosti, in ravno pokrov je Franca spodbudil, da je začel svojo preiskavo. Napis, ki sem ga našel, je iz leta 1903, medtem ko je napis v Toxtepecu v Pueju, na katerega se Franco sklicuje, šele štiri leta kasneje.
Prepisujem nekdanji pokrov, da zaključim te vrstice:
Ustavite potnika!
Zakaj greš, ne da bi se pogovarjal z mano?
Da, ker sem iz zemlje, ti pa iz mesa
Tako hitro pospešiš korak
Poslušaj me za trenutek, kolega
Moja zahteva je kratka in prostovoljna,
Moli me Oče naš in pokrov
In nadaljujte svoj pohod ... Počakal vas bom tukaj!
Vir: Mehika v času št. 13. junij-julij 1996
